【结14: 1-23】【有几个以色列长老到我这里来，坐在我面前……。】在以西结书第十四章中，神籍以西结谴责选民拜偶像的罪，因此神的审判无可避免。先知以西结首先说：【有几个以色列长老到我这里来，坐在我面前。耶和华的话就临到我说：‘人子啊，这些人已将他们的假神接到心里，把陷于罪的绊脚石放在面前，我岂能丝毫被他们求问吗？所以你要告诉他们：“主耶和华如此说：以色列家的人中，凡将他的假神接到心里，把陷于罪的绊脚石放在面前，又就了先知来的，我耶和华在他所求的事上，必按他众多的假神回答他（或译：必按他拜许多假神的罪报应他），好在以色列家的心事上捉住他们，因为他们都借着假神与我生疏。‘】当时在被掳人中的一些长老来到先知以西结面前，这是第二批来求问先知的长老，他们求问关于耶路撒冷将来的景况。显然他们承认以西结是真先知，神与他同在，他的信息是从神而来的。而在他们看似谦卑求问神的时候，神的话就临到以西结说：“人子啊，这些人已将他们的假神接到心里，把陷于罪的绊脚石放在面前，我岂能丝毫被他们求问吗？”可见这些求问先知的长老，表面上寻求神，但鉴察人心肺腑的神却知道他们心中已经有了偶像，并且“把陷于罪的绊脚石放在面前”，这“陷于罪的绊脚石”就是偶像。偶像是任何代替神的东西，是使人陷于罪的绊脚石。这些人一面在拜偶像，一面来求问神，圣洁忌邪的神，绝不会受他们求问。因此神“必按他众多的假神回答他”，就是根据他们拜偶像的作为来审判他们。因他们心中早有假神，只想从耶和华神那里探听未来，神就亲自用行动、而不是话语来回答他们，就是按照他们的行为审判他们。“好在以色列家的心事上捉住他们，因为他们都借着假神与我生疏”。这“心事”含有他们隐密的罪。“捉住”好似用暴力紧紧抓住罪犯。神要抓住他们，盼待他们回转，不再随流失去，因为他们已经远离神，与神“生疏”。

【所以你要告诉以色列家说：‘主耶和华如此说：回头吧！离开你们的偶像，转脸莫从你们一切可憎的事。’因为以色列家的人，或在以色列中寄居的外人，凡与我隔绝，将他的假神接到心里，把陷于罪的绊脚石放在面前，又就了先知来要为自己的事求问我的，我耶和华必亲自回答他。我必向那人变脸，使他作了警戒，笑谈，令人惊骇，并且我要将他从我民中剪除；你们就知道我是耶和华。先知若被迷惑说一句预言，是我耶和华任那先知受迷惑，我也必向他伸手，将他从我民以色列中除灭。他们必担当自己的罪孽。先知的罪孽和求问之人的罪孽都是一样，好使以色列家不再走迷离开我，不再因各样的罪过玷污自己，只要作我的子民，我作他们的神。这是主耶和华说的。‘】神在谴责这些来问以西结的长老拜偶像的罪之后，就劝他们回头。因此被掳的百姓最需要听到的，并不是耶路撒冷将来的景况，而是“回头吧！离开你们的偶像，转脸莫从你们一切可憎的事”。同样今天的信徒最需要听到的，不是安慰和鼓励的信息，而是【天国近了，你们应当悔改。】（太4:17）。无论是以色列人还是外邦人，人若想真心求问神，唯一的途径就是“回头”。神与偶像不能共存，只有“离开你们的偶像，转脸莫从你们一切可憎的事”，才能与神恢复正常的关系、不再与神“隔绝”。人若还没有离弃偶像，就来找先知为自己的事求问神，不必先知来回答，神“必亲自回答他”，就是要向他们发怒。这里不仅是以色列人，也包括在以色列中寄居的外人，他们也随从以色列人拜偶像，与真神隔绝。因此神在警告中特别包括那些“在以色列中寄居的外人”。“我必向那人变脸，使他作了警戒、笑谈，令人惊骇，并且我要将他从我民中剪除。你们就知道我是耶和华”。“警戒”，就是作其他人的监戒。“笑谈”，指要使悖逆的以色列和外邦人，遭受极大的羞辱。“先知若被迷惑说一句预言，是我耶和华任那先知受迷惑”，就是若有先知回复那些求问者，就表明他是一个假先知，而迷惑他的正是神自己（王上22:20-23），这是作为审判的一部分。“先知的罪孽和求问之人的罪孽都是一样”，两者都必担当自己的罪孽。神这样严厉审判的目的，正是要警告百姓和假先知，“好使以色列家不再走迷离开、不再因各样的罪过玷污自己”。“只要作我的子民，我作他们的神”，这是重申圣约的应许（11:20），也是神向出埃及的百姓的反复宣告（出6:7），更是先知耶利米对被掳百姓的预言（耶24:7）。

【耶和华的话临到我说：‘人子啊，若有一国犯罪干犯我，我也向他伸手折断他们的杖，就是断绝他们的粮，使饥荒临到那地，将人与牲畜从其中剪除；其中虽有挪亚、但以理、约伯这三人，他们只能因他们的义救自己的性命。这是主耶和华说的。我若使恶兽经过糟践那地，使地荒凉，以致因这些兽，人都不得经过；虽有这三人在其中，主耶和华说：我指着我的永生起誓，他们连儿带女都不能得救，只能自己得救，那地仍然荒凉。或者我使刀剑临到那地，说：刀剑哪，要经过那地，以致我将人与牲畜从其中剪除；虽有这三人在其中，主耶和华说：我指着我的永生起誓，他们连儿带女都不能得救，只能自己得救。或者我叫瘟疫流行那地，使我灭命（原文是带血）的忿怒倾在其上，好将人与牲畜从其中剪除；虽有挪亚、但以理、约伯在其中，主耶和华说：我指着我的永生起誓，他们连儿带女都不能救，只能因他们的义救自己的性命。‘】这里神四次强调，当祂向一国降下“四样大灾”：饥荒、恶兽的威胁、刀剑、瘟疫时，即使国中有像“挪亚、但以理、约伯”那样敬虔的义人，他们也“只能因他们的义救自己的性命”，却不能为亲生儿女免除刑罚。“其中虽有挪亚、但以理、约伯这三人”，不是说有这三人的代求，而是说即使有这三人生活在得罪神的国家中，神的审判无可避免。“挪亚、但以理、约伯”是当时众所周知的敬虔榜样。【挪亚是个义人，在当时的世代是个完全人。挪亚与神同行】（创6:9），“约伯”则是【完全正直，敬畏神，远离恶事。】（伯1:1）。“但以理”就是先知但以理，他在【尼布甲尼撒在位第二年】（但2:1），就已经在巴比伦朝中【管理巴比伦全省、掌管巴比伦的一切哲士】（但2:48），此时已经过了十三年（8:1），在被掳的百姓中间广为人知。当时可能有人以为，神的审判不会像先知耶利米和以西结所说那样严厉的刑罚，因为祂一定会眷顾百姓之中的少数忠心敬虔者，这种心态实际上是把忠心者当作挡箭牌，把敬虔者当作人质。他们一面排斥义人，一面又因义人的同在而倍感安全。但神亲自宣告：“他们连儿带女都不能救，只能因他们的义救自己的性命”，因此神不会因为少数义人而免除对耶路撒冷的毁灭。

【主耶和华如此说：『我将这四样大灾就是刀剑、饥荒、恶兽、瘟疫降在耶路撒冷，将人与牲畜从其中剪除，岂不更重吗？然而其中必有剩下的人，他们连儿带女必带到你们这里来，你们看见他们所行所为的，要因我降给耶路撒冷的一切灾祸，便得了安慰。你们看见他们所行所为的，得了安慰，就知道我在耶路撒冷中所行的并非无故。这是主耶和华说的。’】这“四样大灾就是刀剑、饥荒、恶兽、瘟疫”，是圣约之中的背约咒诅（利26:16-19、25）。当神用这“四样大灾”降在耶路撒冷时，背弃圣约的百姓就不能免受严厉刑罚了。然而神在倾覆耶路撒冷时，保留了一些“剩下的人”，并不是因为他们配得拯救，而是因为神要安慰那些已经被掳到巴比伦的百姓。神让“他们连儿带女必带到你们这里来”，是为了让已经被掳的百姓“看见他们所行所为的”，从而承认耶路撒冷是罪有应得，也发现连这样败坏的人也能蒙神怜悯。因此百姓不但知道神确实是公义的，祂“在耶路撒冷中所行的并非无故”，也知道神确实是慈爱的，祂在管教之中仍存怜悯，因此“得了安慰”，心中不再苦毒。但愿我们今天不但要认识神的作为，并要知道神审判的作为并非无故，因神是公义的，祂的审判是绝对公正的！阿们！