【結14: 1-23】【有幾個以色列長老到我這裡來，坐在我面前……。】在以西結書第十四章中，神籍以西結譴責選民拜偶像的罪，因此神的審判無可避免。先知以西結首先說：【有幾個以色列長老到我這裡來，坐在我面前。耶和華的話就臨到我說：‘人子啊，這些人已將他們的假神接到心裡，把陷於罪的絆腳石放在面前，我豈能絲毫被他們求問嗎？所以你要告訴他們：“主耶和華如此說：以色列家的人中，凡將他的假神接到心裡，把陷於罪的絆腳石放在面前，又就了先知來的，我耶和華在他所求的事上，必按他眾多的假神回答他（或譯：必按他拜許多假神的罪報應他），好在以色列家的心事上捉住他們，因為他們都借着假神與我生疏。‘】當時在被擄人中的一些長老來到先知以西結面前，這是第二批來求問先知的長老，他們求問關於耶路撒冷將來的景況。顯然他們承認以西結是真先知，神與他同在，他的信息是從神而來的。而在他們看似謙卑求問神的時候，神的話就臨到以西結說：“人子啊，這些人已將他們的假神接到心裡，把陷於罪的絆腳石放在面前，我豈能絲毫被他們求問嗎？”可見這些求問先知的長老，表面上尋求神，但鑑察人心肺腑的神卻知道他們心中已經有了偶像，並且“把陷於罪的絆腳石放在面前”，這“陷於罪的絆腳石”就是偶像。偶像是任何代替神的東西，是使人陷於罪的絆腳石。這些人一面在拜偶像，一面來求問神，聖潔忌邪的神，絕不會受他們求問。因此神“必按他眾多的假神回答他”，就是根據他們拜偶像的作為來審判他們。因他們心中早有假神，只想從耶和華神那裡探聽未來，神就親自用行動、而不是話語來回答他們，就是按照他們的行為審判他們。“好在以色列家的心事上捉住他們，因為他們都借着假神與我生疏”。這“心事”含有他們隱密的罪。“捉住”好似用暴力緊緊抓住罪犯。神要抓住他們，盼待他們迴轉，不再隨流失去，因為他們已經遠離神，與神“生疏”。

【所以你要告訴以色列家說：‘主耶和華如此說：回頭吧！離開你們的偶像，轉臉莫從你們一切可憎的事。’因為以色列家的人，或在以色列中寄居的外人，凡與我隔絕，將他的假神接到心裡，把陷於罪的絆腳石放在面前，又就了先知來要為自己的事求問我的，我耶和華必親自回答他。我必向那人變臉，使他作了警戒，笑談，令人驚駭，並且我要將他從我民中剪除；你們就知道我是耶和華。先知若被迷惑說一句預言，是我耶和華任那先知受迷惑，我也必向他伸手，將他從我民以色列中除滅。他們必擔當自己的罪孽。先知的罪孽和求問之人的罪孽都是一樣，好使以色列家不再走迷離開我，不再因各樣的罪過玷污自己，只要作我的子民，我作他們的神。這是主耶和華說的。‘】神在譴責這些來問以西結的長老拜偶像的罪之後，就勸他們回頭。因此被擄的百姓最需要聽到的，並不是耶路撒冷將來的景況，而是“回頭吧！離開你們的偶像，轉臉莫從你們一切可憎的事”。同樣今天的信徒最需要聽到的，不是安慰和鼓勵的信息，而是【天國近了，你們應當悔改。】（太4:17）。無論是以色列人還是外邦人，人若想真心求問神，唯一的途徑就是“回頭”。神與偶像不能共存，只有“離開你們的偶像，轉臉莫從你們一切可憎的事”，才能與神恢復正常的關係、不再與神“隔絕”。人若還沒有離棄偶像，就來找先知為自己的事求問神，不必先知來回答，神“必親自回答他”，就是要向他們發怒。這裡不僅是以色列人，也包括在以色列中寄居的外人，他們也隨從以色列人拜偶像，與真神隔絕。因此神在警告中特別包括那些“在以色列中寄居的外人”。“我必向那人變臉，使他作了警戒、笑談，令人驚駭，並且我要將他從我民中剪除。你們就知道我是耶和華”。“警戒”，就是作其他人的監戒。“笑談”，指要使悖逆的以色列和外邦人，遭受極大的羞辱。“先知若被迷惑說一句預言，是我耶和華任那先知受迷惑”，就是若有先知回復那些求問者，就表明他是一個假先知，而迷惑他的正是神自己（王上22:20-23），這是作為審判的一部分。“先知的罪孽和求問之人的罪孽都是一樣”，兩者都必擔當自己的罪孽。神這樣嚴厲審判的目的，正是要警告百姓和假先知，“好使以色列家不再走迷離開、不再因各樣的罪過玷污自己”。“只要作我的子民，我作他們的神”，這是重申聖約的應許（11:20），也是神向出埃及的百姓的反覆宣告（出6:7），更是先知耶利米對被擄百姓的預言（耶24:7）。

【耶和華的話臨到我說：‘人子啊，若有一國犯罪干犯我，我也向他伸手摺斷他們的杖，就是斷絕他們的糧，使饑荒臨到那地，將人與牲畜從其中剪除；其中雖有挪亞、但以理、約伯這三人，他們只能因他們的義救自己的性命。這是主耶和華說的。我若使惡獸經過糟踐那地，使地荒涼，以致因這些獸，人都不得經過；雖有這三人在其中，主耶和華說：我指着我的永生起誓，他們連兒帶女都不能得救，只能自己得救，那地仍然荒涼。或者我使刀劍臨到那地，說：刀劍哪，要經過那地，以致我將人與牲畜從其中剪除；雖有這三人在其中，主耶和華說：我指着我的永生起誓，他們連兒帶女都不能得救，只能自己得救。或者我叫瘟疫流行那地，使我滅命（原文是帶血）的忿怒傾在其上，好將人與牲畜從其中剪除；雖有挪亞、但以理、約伯在其中，主耶和華說：我指着我的永生起誓，他們連兒帶女都不能救，只能因他們的義救自己的性命。‘】這裡神四次強調，當祂向一國降下“四樣大災”：饑荒、惡獸的威脅、刀劍、瘟疫時，即使國中有像“挪亞、但以理、約伯”那樣敬虔的義人，他們也“只能因他們的義救自己的性命”，卻不能為親生兒女免除刑罰。“其中雖有挪亞、但以理、約伯這三人”，不是說有這三人的代求，而是說即使有這三人生活在得罪神的國家中，神的審判無可避免。“挪亞、但以理、約伯”是當時眾所周知的敬虔榜樣。【挪亞是個義人，在當時的世代是個完全人。挪亞與神同行】（創6:9），“約伯”則是【完全正直，敬畏神，遠離惡事。】（伯1:1）。“但以理”就是先知但以理，他在【尼布甲尼撒在位第二年】（但2:1），就已經在巴比倫朝中【管理巴比倫全省、掌管巴比倫的一切哲士】（但2:48），此時已經過了十三年（8:1），在被擄的百姓中間廣為人知。當時可能有人以為，神的審判不會像先知耶利米和以西結所說那樣嚴厲的刑罰，因為祂一定會眷顧百姓之中的少數忠心敬虔者，這種心態實際上是把忠心者當作擋箭牌，把敬虔者當作人質。他們一面排斥義人，一面又因義人的同在而倍感安全。但神親自宣告：“他們連兒帶女都不能救，只能因他們的義救自己的性命”，因此神不會因為少數義人而免除對耶路撒冷的毀滅。

【主耶和華如此說：『我將這四樣大災就是刀劍、饑荒、惡獸、瘟疫降在耶路撒冷，將人與牲畜從其中剪除，豈不更重嗎？然而其中必有剩下的人，他們連兒帶女必帶到你們這裡來，你們看見他們所行所為的，要因我降給耶路撒冷的一切災禍，便得了安慰。你們看見他們所行所為的，得了安慰，就知道我在耶路撒冷中所行的並非無故。這是主耶和華說的。’】這“四樣大災就是刀劍、饑荒、惡獸、瘟疫”，是聖約之中的背約咒詛（利26:16-19、25）。當神用這“四樣大災”降在耶路撒冷時，背棄聖約的百姓就不能免受嚴厲刑罰了。然而神在傾覆耶路撒冷時，保留了一些“剩下的人”，並不是因為他們配得拯救，而是因為神要安慰那些已經被擄到巴比倫的百姓。神讓“他們連兒帶女必帶到你們這裡來”，是為了讓已經被擄的百姓“看見他們所行所為的”，從而承認耶路撒冷是罪有應得，也發現連這樣敗壞的人也能蒙神憐憫。因此百姓不但知道神確實是公義的，祂“在耶路撒冷中所行的並非無故”，也知道神確實是慈愛的，祂在管教之中仍存憐憫，因此“得了安慰”，心中不再苦毒。但願我們今天不但要認識神的作為，並要知道神審判的作為並非無故，因神是公義的，祂的審判是絕對公正的！阿們！