【提前5: 1-25】【不可严责老年人，只要劝他如同父亲；劝少年人如同弟兄……。】在提摩太前书第五章中，使徒保罗教导提摩太，也是教导神的工人如何对待教会中各等不同的信徒，他首先说：【不可严责老年人，只要劝他如同父亲；劝少年人如同弟兄；劝老年妇女如同母亲；劝少年妇女如同姐妹；总要清清洁洁的。】“老年人”，指教会中比自己年长的人，对方可能会犯错，但其年岁仍配受该得的敬重，所以“不可严责”他们，就是不要用严厉刻薄的话对待他们，“只要劝他如同父亲”，就好像站在后辈的地位上劝戒他们。“少年人”，指教会中的同辈及较自己年轻的人，劝他们“如同弟兄”，就是要以手足之情谊相劝。对于“劝老年妇女”和“劝少年妇女”也是同一原则，应把她们看作是自己的母亲，自己的姐妹。但“总要清清洁洁的”，就是要存心纯洁，举止适当得体。“总要”表示避免给别人任何错误的观感。男性传道人若自恃身正不怕影子斜，对“少年妇女”进行私下辅导，或者自恃年长，与“少年妇女”举止亲密，都很容易留下破口。【要尊敬那真为寡妇的。若寡妇有儿女，或有孙子孙女，便叫他们先在自己家中学着行孝，报答亲恩，因为这在神面前是可悦纳的。那独居无靠、真为寡妇的，是仰赖神，昼夜不住地祈求祷告。】“要尊敬那真为寡妇的”。“尊敬”，包括态度上的尊重和财物上的供给。“真为寡妇”，指无倚靠并敬虔度日的寡妇。“若寡妇有儿女，或有孙子孙女”，不可仰仗教会的供给，教会先“叫他们先在自己家中学着行孝，报答亲恩”，儿孙就要担负照顾的责任，在家中学着行孝，报答亲恩，不但可以减轻教会的负担，也是神所悦纳的，对这些儿孙的灵性也是有益处的。“独居无靠”，指没有子孙可以奉养的人。“真为寡妇”，指无倚靠并敬虔度日的寡妇。“仰赖神”，就是将所有的指望放在神身上，以神为供应的源头和避难所。“昼夜不住的祈求祷告”，并不是不停地出声祷告，而是与神经常保持亲密的交通，过着住在基督里的生活。【但那好宴乐的寡妇正活着的时候也是死的。这些事你要嘱咐她们，叫她们无可指责。】这些“好宴乐的寡妇”，与“真为寡妇的”形成鲜明的对比，她们追逐肉体的享乐，过着放纵自我的生活，保罗说她们“正活着的时候也是死的”，即死在过犯罪恶之中。“这些事你要嘱咐她们，叫她们无可指责”，保罗要提摩太用他的权柄来嘱咐这些“好宴乐的寡妇”，这完全是为着这些人灵性的好处，叫她们成为无可指责的人。

【人若不看顾亲属，就是背了真道，比不信的人还不好，不看顾自己家里的人，更是如此。寡妇记在册子上，必须年纪到六十岁，从来只作一个丈夫的妻子，又有行善的名声，就如养育儿女，接待远人，洗圣徒的脚，救济遭难的人，竭力行各样善事。】信徒如果“不看顾亲属，就是背了真道，比不信的人还不好”，因为即使是不信主的世人，他们也看顾亲属，因此信徒更应当看顾。“不看顾自己家里的人，更是如此”，是指看顾自己家里的人，比看顾亲属更加重要。所以越是蒙恩的信徒，越会因着对神的感恩和顺服，顾念家人和亲属，记挂他们的灵魂得救，体恤他们的物质需要。“寡妇记在册子上”，这“册子”，指登记得以接受教会救济的名册。“必须年纪到六十岁”，这在当时是比较大的年纪。 “从来只作一个丈夫的妻子”，表示她在丈夫死后并没有再嫁。“又有行善的名声”，“行善”就是作善事帮助别人。“名声”指受人称赞。“就如”表示下面举例说明什么是她行善的名声，“养育儿女”，对儿女尽了本分；“接待远人”，愿意接待外地信徒；“洗圣徒的脚”，谦卑服事肢体；“救济遭难的人”，有怜悯和爱心，在财物上帮助受苦的人；“竭力行各样善事”，包括上面所列举的善事，以及其他不能一一列举的善行。

【至于年轻的寡妇，就可以辞她；因为她们的情欲发动，违背基督的时候就想要嫁人。她们被定罪，是因废弃了当初所许的愿；并且她们又习惯懒惰，挨家闲游；不但是懒惰，又说长道短，好管闲事，说些不当说的话。】“至于年轻的寡妇，就可以辞她”，“辞她”就是不应把她登记在册子上。“因为她们的情欲发动”，就是被肉体的情欲所胜过。“违背基督”，就是背弃当初在主面前所许下不再嫁人、专心事奉的誓愿。“她们被定罪，是因废弃了当初所许的愿”。寡妇再嫁不是犯罪（林前7:39)，但若许过愿不再嫁人、专心事奉，后来废弃誓愿，便在神面前有罪。“并且她们又习惯懒惰，挨家闲游”，习惯懒惰”，表示不作工，懒惰成性。“挨家闲游”，即喜欢到处探访。“说长道短”，指口沫横飞、说个不停。“好管闲事”，好奇于一些无关痛痒之事。“说些不当说的话”，意指口没遮拦，尽说些不该说的话。当时教会中就有这样品行不好的寡妇。【所以我愿意年轻的寡妇嫁人，生养儿女，治理家务，不给敌人辱骂的把柄。因为已经有转去随从撒但的。】保罗在此表示，他愿意年轻的寡妇再嫁，这样她们的心思专注在“生养儿女，治理家务”上，就不会“给敌人辱骂的把柄”。“因为已经有转去随从撒但的”。可能指当时已经有年轻的寡妇【被引诱，陷在罪里】（2:14），甚至作出羞辱主名的事。【信主的妇女，若家中有寡妇，自己就当救济她们，不可累着教会，好使教会能救济那真无倚靠的寡妇。】“信主的妇女”，如果家中有寡妇就应该自己救济她们，不要给教会增加负担。教会要对那真无倚靠的寡妇负起救济的责任。所以凡是信徒个人力所能及的事，应当自己尽力去作，不可随便推给教会承担。

【那善于管理教会的长老，当以为配受加倍的敬奉；那劳苦传道教导人的，更当如此。因为经上说：‘牛在场上踹谷的时候，不可笼住它的嘴’；又说：‘工人得工价是应当的。‘】“那善于管理教会的长老”，由此可见“长老”乃是管理教会的人。“当以为配受加倍的敬奉”，对为善于管理教会的长老，在经济上供给薪酬是他们“配受”的，且是加倍“配受”的。“那劳苦传道教导人的”，不但是指长老在善于管理教会之外，也兼负教导和牧养的工作，也是指全时间尽职的传道人。对于这类“劳苦”服事教会的人，我们更当敬重并尽量供给财物，使他们可以专心服事，而无后顾之忧。“因为经上说：'牛在场上踹谷的时候，不可笼住它的嘴'；又说：'工人得工价是应当的‘”。保罗在此清楚地教导信徒供应长老的生活需要，因为摩西律法记载：“牛在场上踹谷的时候，不可笼住它的嘴”（申25:4）。主耶稣也教导：【工人得工价是应当的】（路10:7），基督借着自己的教会供应祂所呼召的工人的生活需要，基督的工人有权获得教会的供给。【控告长老的呈子，非有两三个见证就不要收。犯罪的人，当在众人面前责备他，叫其余的人也可以惧怕。】“控告长老的呈子”，这“呈子”指书面的控诉。“非有两三个见证就不要收”，是指不可单凭一个人的话轻易相信对教会长老的指控。“犯罪的人”，是指犯罪的长老。一方面，教会不能随便允许人恶意中伤长老，另一方面，如果控告属实，就应该“当在众人面前责备他，叫其余的人也可以惧怕”，就是叫所有的信徒，包括其他作长老都有所警惕，不敢轻易犯罪，这样才能及时堵住破口。

【我在神和基督耶稣并蒙拣选的天使面前嘱咐你：要遵守这些话，不可存成见，行事也不可有偏心。】这里保罗“在神和基督耶稣并蒙拣选的天使面前”来嘱咐提摩太，“蒙拣选的天使”，就是被神拣选有分参与审判的天使。“要遵守这些话”，就是有关控告长老案件的处理原则。“不可存成见”，就是要根据当时的事实，而不是根据以往的印象来断定是非。“行事也不可有偏心”，就是要站在一个完全公正的地位上，不受任何情感的影响。【给人行按手的礼，不可急促；不要在别人的罪上有分，要保守自己清洁。】“给人行按手的礼”，指按立长老的仪式，“不可急促”，就是不可草率地按立新的长老、急于取代受惩戒的教会领袖。“不要在别人的罪上有分”，指按立不合格的长老的人，对造成的负面影响也要承担责任。现代的教会中充斥着混饭吃的雇工、传谬误的牧师、没立场的传道人，那些草率按立他们的人也“在别人的罪上有分”。“要保守自己清洁”，指言行诚实、正直，教会的领袖一旦生活不清洁，不但自己不能持守真道，也无法公正地处理别人的罪。【因你胃口不清，屡次患病，再不要照常喝水，可以稍微用点酒。】“因你胃口不清，屡次患病”，这是保罗插进去的一句话，表面上好像与前后文并不联贯，显示出保罗对提摩太健康状况的关切之情，实则是表示一个人身体的健康情形，有可能会影响他在属灵上的判断与处理。“再不要照常喝水，可以稍微用点酒”，指用少量的酒掺水喝。当时的饮用水均为天然水，没有经过消毒和过滤，可能污染的水源造成提摩太的消化不良，如果把水掺酒，可以杀菌。保罗行过医治的神迹（徒19:12），但却不能医治自己（林后12:7）、以巴弗提（腓2:27）和提摩太，证明医病的恩赐并不是用来包治百病，而是根据神的旨意、达成祂的目的。因此信徒不应该强求神的医治，而是要寻求神在疾病中的美意。【有些人的罪是明显的，如同先到审判案前；有些人的罪是随后跟了去的。这样，善行也有明显的，那不明显的也不能隐藏。】“有些人的罪是明显的，如同先到审判案前”，就是不用等到正式的裁决断案，其罪行即已显明出来。“有些人的罪是随后跟了去的”，是指其罪行极为隐密，须要经过小心翼翼地查证，才会被揭发出来。“这样，善行也有明显的，那不明显的也不能隐藏”。“这样”，指同样原理，有些人的“善行”是明显的，是人人都知道的，但“那不明显的也不能隐藏”，因为那些没有被显明出来的善行同样是神所看重的，神也会将它显扬出来。在末日神不但要审判罪人，也要赏赐那些忠心行善的人。为此，愿我们今天都要忠心行善，这样我们必能得着神的赏赐！阿们！