【提前5: 1-25】【不可嚴責老年人，只要勸他如同父親；勸少年人如同弟兄……。】在提摩太前書第五章中，使徒保羅教導提摩太，也是教導神的工人如何對待教會中各等不同的信徒，他首先說：【不可嚴責老年人，只要勸他如同父親；勸少年人如同弟兄；勸老年婦女如同母親；勸少年婦女如同姐妹；總要清清潔潔的。】“老年人”，指教會中比自己年長的人，對方可能會犯錯，但其年歲仍配受該得的敬重，所以“不可嚴責”他們，就是不要用嚴厲刻薄的話對待他們，“只要勸他如同父親”，就好像站在後輩的地位上勸戒他們。“少年人”，指教會中的同輩及較自己年輕的人，勸他們“如同弟兄”，就是要以手足之情誼相勸。對於“勸老年婦女”和“勸少年婦女”也是同一原則，應把她們看作是自己的母親，自己的姐妹。但“總要清清潔潔的”，就是要存心純潔，舉止適當得體。“總要”表示避免給別人任何錯誤的觀感。男性傳道人若自恃身正不怕影子斜，對“少年婦女”進行私下輔導，或者自恃年長，與“少年婦女”舉止親密，都很容易留下破口。【要尊敬那真為寡婦的。若寡婦有兒女，或有孫子孫女，便叫他們先在自己家中學着行孝，報答親恩，因為這在神面前是可悅納的。那獨居無靠、真為寡婦的，是仰賴神，晝夜不住地祈求禱告。】“要尊敬那真為寡婦的”。“尊敬”，包括態度上的尊重和財物上的供給。“真為寡婦”，指無倚靠並敬虔度日的寡婦。“若寡婦有兒女，或有孫子孫女”，不可仰仗教會的供給，教會先“叫他們先在自己家中學着行孝，報答親恩”，兒孫就要擔負照顧的責任，在家中學着行孝，報答親恩，不但可以減輕教會的負擔，也是神所悅納的，對這些兒孫的靈性也是有益處的。“獨居無靠”，指沒有子孫可以奉養的人。“真為寡婦”，指無倚靠並敬虔度日的寡婦。“仰賴神”，就是將所有的指望放在神身上，以神為供應的源頭和避難所。“晝夜不住的祈求禱告”，並不是不停地出聲禱告，而是與神經常保持親密的交通，過着住在基督里的生活。【但那好宴樂的寡婦正活着的時候也是死的。這些事你要囑咐她們，叫她們無可指責。】這些“好宴樂的寡婦”，與“真為寡婦的”形成鮮明的對比，她們追逐肉體的享樂，過着放縱自我的生活，保羅說她們“正活着的時候也是死的”，即死在過犯罪惡之中。“這些事你要囑咐她們，叫她們無可指責”，保羅要提摩太用他的權柄來囑咐這些“好宴樂的寡婦”，這完全是為着這些人靈性的好處，叫她們成為無可指責的人。

【人若不看顧親屬，就是背了真道，比不信的人還不好，不看顧自己家裡的人，更是如此。寡婦記在冊子上，必須年紀到六十歲，從來只作一個丈夫的妻子，又有行善的名聲，就如養育兒女，接待遠人，洗聖徒的腳，救濟遭難的人，竭力行各樣善事。】信徒如果“不看顧親屬，就是背了真道，比不信的人還不好”，因為即使是不信主的世人，他們也看顧親屬，因此信徒更應當看顧。“不看顧自己家裡的人，更是如此”，是指看顧自己家裡的人，比看顧親屬更加重要。所以越是蒙恩的信徒，越會因着對神的感恩和順服，顧念家人和親屬，記掛他們的靈魂得救，體恤他們的物質需要。“寡婦記在冊子上”，這“冊子”，指登記得以接受教會救濟的名冊。“必須年紀到六十歲”，這在當時是比較大的年紀。 “從來只作一個丈夫的妻子”，表示她在丈夫死後並沒有再嫁。“又有行善的名聲”，“行善”就是作善事幫助別人。“名聲”指受人稱讚。“就如”表示下面舉例說明什麼是她行善的名聲，“養育兒女”，對兒女盡了本分；“接待遠人”，願意接待外地信徒；“洗聖徒的腳”，謙卑服事肢體；“救濟遭難的人”，有憐憫和愛心，在財物上幫助受苦的人；“竭力行各樣善事”，包括上面所列舉的善事，以及其他不能一一列舉的善行。

【至於年輕的寡婦，就可以辭她；因為她們的情慾發動，違背基督的時候就想要嫁人。她們被定罪，是因廢棄了當初所許的願；並且她們又習慣懶惰，挨家閒遊；不但是懶惰，又說長道短，好管閒事，說些不當說的話。】“至於年輕的寡婦，就可以辭她”，“辭她”就是不應把她登記在冊子上。“因為她們的情慾發動”，就是被肉體的情慾所勝過。“違背基督”，就是背棄當初在主面前所許下不再嫁人、專心事奉的誓願。“她們被定罪，是因廢棄了當初所許的願”。寡婦再嫁不是犯罪（林前7:39)，但若許過願不再嫁人、專心事奉，後來廢棄誓願，便在神面前有罪。“並且她們又習慣懶惰，挨家閒遊”，習慣懶惰”，表示不作工，懶惰成性。“挨家閒遊”，即喜歡到處探訪。“說長道短”，指口沫橫飛、說個不停。“好管閒事”，好奇於一些無關痛癢之事。“說些不當說的話”，意指口沒遮攔，盡說些不該說的話。當時教會中就有這樣品行不好的寡婦。【所以我願意年輕的寡婦嫁人，生養兒女，治理家務，不給敵人辱罵的把柄。因為已經有轉去隨從撒但的。】保羅在此表示，他願意年輕的寡婦再嫁，這樣她們的心思專注在“生養兒女，治理家務”上，就不會“給敵人辱罵的把柄”。“因為已經有轉去隨從撒但的”。可能指當時已經有年輕的寡婦【被引誘，陷在罪里】（2:14），甚至作出羞辱主名的事。【信主的婦女，若家中有寡婦，自己就當救濟她們，不可累着教會，好使教會能救濟那真無倚靠的寡婦。】“信主的婦女”，如果家中有寡婦就應該自己救濟她們，不要給教會增加負擔。教會要對那真無倚靠的寡婦負起救濟的責任。所以凡是信徒個人力所能及的事，應當自己盡力去作，不可隨便推給教會承擔。

【那善於管理教會的長老，當以為配受加倍的敬奉；那勞苦傳道教導人的，更當如此。因為經上說：‘牛在場上踹谷的時候，不可籠住它的嘴’；又說：‘工人得工價是應當的。‘】“那善於管理教會的長老”，由此可見“長老”乃是管理教會的人。“當以為配受加倍的敬奉”，對為善於管理教會的長老，在經濟上供給薪酬是他們“配受”的，且是加倍“配受”的。“那勞苦傳道教導人的”，不但是指長老在善於管理教會之外，也兼負教導和牧養的工作，也是指全時間盡職的傳道人。對於這類“勞苦”服事教會的人，我們更當敬重並儘量供給財物，使他們可以專心服事，而無後顧之憂。“因為經上說：'牛在場上踹谷的時候，不可籠住它的嘴'；又說：'工人得工價是應當的‘”。保羅在此清楚地教導信徒供應長老的生活需要，因為摩西律法記載：“牛在場上踹谷的時候，不可籠住它的嘴”（申25:4）。主耶穌也教導：【工人得工價是應當的】（路10:7），基督借着自己的教會供應祂所呼召的工人的生活需要，基督的工人有權獲得教會的供給。【控告長老的呈子，非有兩三個見證就不要收。犯罪的人，當在眾人面前責備他，叫其餘的人也可以懼怕。】“控告長老的呈子”，這“呈子”指書面的控訴。“非有兩三個見證就不要收”，是指不可單憑一個人的話輕易相信對教會長老的指控。“犯罪的人”，是指犯罪的長老。一方面，教會不能隨便允許人惡意中傷長老，另一方面，如果控告屬實，就應該“當在眾人面前責備他，叫其餘的人也可以懼怕”，就是叫所有的信徒，包括其他作長老都有所警惕，不敢輕易犯罪，這樣才能及時堵住破口。

【我在神和基督耶穌並蒙揀選的天使面前囑咐你：要遵守這些話，不可存成見，行事也不可有偏心。】這裡保羅“在神和基督耶穌並蒙揀選的天使面前”來囑咐提摩太，“蒙揀選的天使”，就是被神揀選有分參與審判的天使。“要遵守這些話”，就是有關控告長老案件的處理原則。“不可存成見”，就是要根據當時的事實，而不是根據以往的印象來斷定是非。“行事也不可有偏心”，就是要站在一個完全公正的地位上，不受任何情感的影響。【給人行按手的禮，不可急促；不要在別人的罪上有分，要保守自己清潔。】“給人行按手的禮”，指按立長老的儀式，“不可急促”，就是不可草率地按立新的長老、急於取代受懲戒的教會領袖。“不要在別人的罪上有分”，指按立不合格的長老的人，對造成的負面影響也要承擔責任。現代的教會中充斥着混飯吃的僱工、傳謬誤的牧師、沒立場的傳道人，那些草率按立他們的人也“在別人的罪上有分”。“要保守自己清潔”，指言行誠實、正直，教會的領袖一旦生活不清潔，不但自己不能持守真道，也無法公正地處理別人的罪。【因你胃口不清，屢次患病，再不要照常喝水，可以稍微用點酒。】“因你胃口不清，屢次患病”，這是保羅插進去的一句話，表面上好像與前後文並不聯貫，顯示出保羅對提摩太健康狀況的關切之情，實則是表示一個人身體的健康情形，有可能會影響他在屬靈上的判斷與處理。“再不要照常喝水，可以稍微用點酒”，指用少量的酒摻水喝。當時的飲用水均為天然水，沒有經過消毒和過濾，可能污染的水源造成提摩太的消化不良，如果把水摻酒，可以殺菌。保羅行過醫治的神跡（徒19:12），但卻不能醫治自己（林後12:7）、以巴弗提（腓2:27）和提摩太，證明醫病的恩賜並不是用來包治百病，而是根據神的旨意、達成祂的目的。因此信徒不應該強求神的醫治，而是要尋求神在疾病中的美意。【有些人的罪是明顯的，如同先到審判案前；有些人的罪是隨後跟了去的。這樣，善行也有明顯的，那不明顯的也不能隱藏。】“有些人的罪是明顯的，如同先到審判案前”，就是不用等到正式的裁決斷案，其罪行即已顯明出來。“有些人的罪是隨後跟了去的”，是指其罪行極為隱密，須要經過小心翼翼地查證，才會被揭發出來。“這樣，善行也有明顯的，那不明顯的也不能隱藏”。“這樣”，指同樣原理，有些人的“善行”是明顯的，是人人都知道的，但“那不明顯的也不能隱藏”，因為那些沒有被顯明出來的善行同樣是神所看重的，神也會將它顯揚出來。在末日神不但要審判罪人，也要賞賜那些忠心行善的人。為此，願我們今天都要忠心行善，這樣我們必能得着神的賞賜！阿們！