【來2: 1-18】【所以，我們當越發鄭重所聽見的道理，恐怕我們隨流失去……。】在希伯來書第二章中，希伯來書的作者因上一章論到神在末世借着祂兒子曉諭我們；神設立祂兒子為承受萬有的，也借着祂創造諸世界；祂是神榮耀所發的光輝，是神本體的真像，常用祂權能的命令托住萬有；祂洗淨了人的罪，就坐在高天至大者的右邊。祂所承受的名，既比天使的名更尊貴，就遠超過天使，這些都是我們“所聽見的道理”，因此在第二章一開始他就說：【所以，我們當越發鄭重所聽見的道理，恐怕我們隨流失去。那借着天使所傳的話既是確定的；凡干犯悖逆的都受了該受的報應。我們若忽略這麼大的救恩，怎能逃罪呢？這救恩起先是主親自講的，後來是聽見的人給我們證實了。神又按自己的旨意，用神跡、奇事和百般的異能，並聖靈的恩賜，同他們作見證。】“所以”就是承接上文，表示下面的話，是因為第一章所述內容的緣故。“我們當越發鄭重所聽見的道理”，就是要我們特別的鄭重，不可忽略“所聽見的道理”。現在我們所聽見的道理，也是神借聖經和由神的僕人傳給我們的。“恐怕我們隨流失去”，凡是不用心聽道的人，或是不鄭重所聽見的道理，我們所聽的道，就要隨流失去。神將救恩的道理啟示給我們，不僅是要我們明白，還要我們全心全意地存在心裡，並且有所回應。基督徒所得着的恩典，若不用心保守，就會有漏掉和失去的可能，結局不堪設想。“那借着天使所傳的話”，是指神在西奈山頒布的律法（徒7:53）。律法“既是確定的”，所以人無論是行為的“干犯”，還是內心的“悖逆”，“都受了該受的報應”。而基督的話【遠超過天使】（1:4），人若干犯悖逆神“借着天使所傳的話”，尚且要受“該受的報應”，人若忽略了“主親自講的”救恩，豈不更要受到審判嗎？

所以這裡緊接着就說：“我們若忽略這麼大的救恩，怎能逃罪呢？這反問句的答案是：“我們若忽略這麼大的救恩，必不能逃罪”。因為人干犯了“借着天使所傳的話”尚且有罪，何況是忽略了“主親自講的”救恩呢？“忽略”，是指漫不經心、把救恩拋在腦後，不夠重視而隨便對待。“這麼大的救恩”，是指神兒子為這救恩已經付了極大的代價，祂降卑為人，又被釘在十字架上，這是無法形容的大犧牲，這樣的犧牲證明祂對我們的愛是大的。祂所成功的救恩，施行的範圍是大的，全世界的罪人，不分貧富貴賤，都是祂所願意拯救的（提前2:4）。“怎能逃罪呢？”是指忽略救恩的人，他必要自己擔負一切罪惡應受的刑罰，無法躲避神的審判。“這救恩起先是主親自講的”，指主在世所講的教訓。主在世時所講的一切教訓，就是照神的旨意完成神的救法，並且捨命作多人的贖價等。這些福音既然是主親自來傳講，又親自成就的，由此可見，神如何鄭重這莫大救恩，這樣人豈可忽略呢？“後來是聽見的人證實了”，這聽見的人是指那些曾經親自聽見主的教訓的人，特別是十二個使徒，和那些在主復活以後，曾經看見祂復活顯現的人。“證實”不但指用言語證實，也是包括經歷上的證實。按使徒行傳的記載，門徒曾多次“證實”主的復活，見證主就是神所立的基督，這都是鐵一般的事實，因此救恩的福音，叫接受的人脫離罪，但也叫忽略它的人不能逃罪。“神又按自己的旨意，用神跡、奇事和百般的異能，並聖靈的恩賜”，證實了使徒所傳的福音。“同他們作見證”，指神跡、奇事、異能和恩賜都是為着幫助那些傳講主話的人作見證，從旁證實他們所傳講的乃是出於神。

【我們所說將來的世界，神原沒有交給天使管轄。但有人在經上某處證明說：‘人算什麼，你竟顧念他？世人算什麼，你竟眷顧他？禰叫他比天使微小一點（或譯：禰叫他暫時比天使小），賜他榮耀尊貴為冠冕，並將禰手所造的都派他管理，叫萬物都服在他的腳下。‘既叫萬物都服他，就沒有剩下一樣不服他的。只是如今我們還不見萬物都服他。】這“將來的世界”，是指天國降臨後，基督作王的世界。“神原沒有交給天使管轄”，無論天使的能力有多大，神也沒有把“將來的世界”交給天使管轄，而是交給人來管理。蒙恩得救的信徒將來要與基督在國度里【一同作王】（啟20:6）。“但有人在經上某處證明說：‘人算什麼，你竟顧念他？世人算什麼，你竟眷顧他？”這裡的“經上某處”，是指詩篇8:4-6。“證明”，指該處經文顯明了神造人的心意，乃是要人管理神所造的萬物(創1:26-28)。“人算什麼，你竟顧念他；世人算什麼，你竟眷顧他”，按照人軟弱的本質，實在不值得神特別的眷顧，然而事實上，神卻高抬人過於天使。“你叫他比天使微小一點（或譯：你叫他暫時比天使小），賜他榮耀尊貴為冠冕，並將你手所造的都派他管理”。“你叫他比天使微小一點”，這“他”是指人。“微小”，指按人的外形和肉身有限的能力，的確比不上天使。“賜他榮耀尊貴為冠冕”，因【神造人是照自己的形象造的】（創9:6），所以人的生命是尊貴的，因此神從一開始就派人代表神管理祂的創造（創1:26），“叫萬物都服在他的腳下”，並且“沒有剩下一樣不服他的”。然而因着亞當的犯罪，人不但【虧缺了神的榮耀】（羅3:23），也與萬物失去了和平（創3:17-19），所以“如今我們還不見萬物都服他”。亞當在伊甸園所失去的“榮耀尊貴”，只有在“將來的世界”里才能得着恢復。當基督再來的時候，【神叫萬物都服在祂的腳下】（林前15:27），在基督里的人也將【與基督一同作王】（啟20:4）、“直到永永遠遠”（啟22:5），那時人就能照着神的心意管理萬物。

【惟獨見那成為比天使小一點的耶穌（或譯：惟獨見耶穌暫時比天使小）；因為受死的苦，就得了尊貴榮耀為冠冕，叫祂因着神的恩，為人人嘗了死味。】“惟獨見那成為比天使小一點的耶穌（或譯：惟獨見耶穌暫時比天使小）”，是指那暫時成為比天使小一點的耶穌，就是在肉身里的耶穌。“因為受死的苦，就得了尊貴榮耀為冠冕”，“受死的苦”，指主耶穌在十字架上被釘流血受苦，包括被神暫時離棄的苦(太27:46)。但基督在十字架上“得了尊貴榮耀為冠冕”，借着救贖彰顯出神更大的榮耀（約12:23）。“叫祂因着神的恩，為人人嘗了死味”，“人人”是指所有的世人。因此，【祂為我們的罪作了挽回祭，不是單為我們的罪，也是為普天下人的罪】（約壹2:2），但這並不意味着人人都自動得着了救恩，而是說人人都可以憑信心接受救恩、【因信稱義】（羅5:1）。

【原來那為萬物所屬、為萬物所本的，要領許多的兒子進榮耀里去，使救他們的元帥，因受苦難得以完全，本是合宜的。】“原來那為萬物所屬、為萬物所本的”，是指創造萬物的神，萬物都是神所造的，所以宇宙萬物都屬於祂。“要領許多的兒子進榮耀里去”，“許多兒子“，指歷世歷代所有因信而成為神兒子的人(羅8:14-16)。“進榮耀里去”，指我們在基督顯現的榮耀中永遠與神同在（西3:4），被恢復到神的榮耀里。“救他們的元帥”，指耶穌基督，只有這位元帥才能帶領人類進入救恩、回到神面前。“因受苦難得以完全，本是合宜的”，當時的猶太人無法接受一個被釘十字架的基督，但在神的旨意中，基督的受苦“本是合宜的”。因為基督是【按着神的定旨先見】（徒2:23），主動來到世上受苦。基督道成肉身、帶領人類進入救恩的使命，必須“因受苦難得以完全”、在十字架上才能成就救贖。祂必須“為人人嘗了死味”，才能成為萬人的大祭司（7:28）。

【因那使人成聖的和那些得以成聖的，都是出於一，所以他稱他們為弟兄，也不以為恥，說：‘我要將你的名傳與我的弟兄，在會中我要頌揚你。’又說：‘我要倚賴他。’又說：‘看哪，我與　神所給我的兒女。’】基督是“那使人成聖的”，祂借着自己的血和道使信徒“得以成聖”，【得着兒子的名分】（加4:5-6）。因此，道成肉身的基督和重生的信徒“都是出於一”，基督的父神也是信徒的父神，“所以，祂稱他們為弟兄也不以為恥”。作者就引用三處舊約經文來證明這種弟兄的關係：“我要將禰的名傳與我的弟兄，在會中我要頌揚禰”，這是引用詩篇22:22。詩中的彌賽亞經歷苦難之後（詩22:12-18），將父神啟示給眾弟兄。主耶穌在十字架上引用了詩22:1（太27:46）。 “在會中我要頌揚你”，是指將來祂要帶領一大群蒙救贖的子民，在天上諸長子之會所共聚的總會(來12:22-23)，一同頌揚神。“我要倚賴祂”，這是引用以賽亞書12:2。基督站在人子的地位上，凡事倚賴父神，成為信徒可以效法的榜樣。“看哪，我與神所給我的兒女”，這是引用以賽亞書8:18。“看哪”，這是向宇宙萬有作出得勝的宣告，“我與神所給我的兒女”，這是向宇宙萬有陳列得勝的成果，信徒是神賜給基督的得勝見證（約6:37）。【兒女既同有血肉之體，祂也照樣親自成了血肉之體，特要借着死敗壞那掌死權的，就是魔鬼，並要釋放那些一生因怕死而為奴僕的人。】“兒女既同有血肉之體”，“兒女”，指神賜給主耶穌的信徒，就是預定得救的神的兒女。“血肉之體”，指人類的肉身。“祂也照樣親自成了血肉之體”，指主耶穌道成肉身，具有完全的人性，所以也會和人一樣死亡。這是為了“借着死敗壞那掌死權的，就是魔鬼”。“掌死權”，指掌管死亡的黑暗權勢。耶穌基督借着死，敗壞了掌死權的魔鬼，這樣罪和死就不能再在我們身上掌權了。“並要釋放那些一生因怕死而為奴僕的人”。基督既借着死，使魔鬼的死權失效，消除了罪和死的權勢。這樣那些因怕死而為奴僕的人，就可以因信靠基督而得着釋放，不再作“死”的奴僕了。

【祂並不救拔天使，乃是救拔亞伯拉罕的後裔。所以，祂凡事該與祂的弟兄相同，為要在神的事上成為慈悲忠信的大祭司，為百姓的罪獻上挽回祭。祂自己既然被試探而受苦，就能搭救被試探的人。】“祂並不救拔天使”，指十字架的救恩與天使無關，犯罪墮落的天使得不着赦免(彼後2:4)。基督十字架的救恩只臨到“亞伯拉罕的後裔”，就是神所揀選的僕人以色列人(賽41:8-9)，以及按着亞伯拉罕信之蹤跡去行的人(羅4:12~13)。“所以，祂凡事該與祂的弟兄相同”，“凡事”，強調主耶穌有完全的人性，祂作為人子“與祂的弟兄”完全相同，只是祂沒有犯過罪（4:15）。祂若不是“凡事”與我們相同，就不能站在人子的地位上替罪人贖罪。 “為要在神的事上成為慈悲忠信的大祭司”，“慈悲”指對人的體恤。“忠信”指對神的忠實。“大祭司”的職責是作神與人之間的中保(來7:22)。“為百姓的罪獻上挽回祭”，基督把自己獻為“挽回祭”，不但完全滿足了神公義的要求，也平息了神對罪人的怒氣，這是福音的核心。基督不但是“挽回祭”，也是獻上“挽回祭”的祭司，祂如今仍然是“挽回祭”，因為祂一次獻上的祭永遠有效（10:10）；我們不僅在得救時靠基督作“挽回祭”，得以與神和好，並且得救之後【若有人犯罪】（約壹2:1），也可以繼續靠基督作“挽回祭”，得以維持【與神相交】（約壹1:6）。基督作“挽回祭”，【不是單為我們的罪，也是為普天下人的罪】（約壹2:2），凡信而接受的人都可以享用其功效（約3:16）。“祂自己既然被試探而受苦，就能搭救被試探的人”。主耶穌在肉身里曾經受過魔鬼的試探。祂在肉身里親自“被試探而受苦”，是要讓受苦的人確信祂能【體恤我們的軟弱】（4:15）。祂又在肉身里勝過了試探（太4:1-11），是要讓受試探的人效法祂、靠着神的話語得勝。因此試探和逼迫不是信徒退後的理由，而是讓我們經歷那位又真又活的基督必與我們同在、用恩典加給我們力量。而主耶穌道成肉身，使自己比天使微小一點，祂替我們死，提升我們成為祂的弟兄，為我們敗壞了那掌死權的，祂又為我們的罪獻上挽回祭，祂所做的每一樣都是為了我們。主是如此恩待我們，為此，願我們都要感謝讚美主！阿們！