【来2: 1-18】【所以，我们当越发郑重所听见的道理，恐怕我们随流失去……。】在希伯来书第二章中，希伯来书的作者因上一章论到神在末世借着祂儿子晓谕我们；神设立祂儿子为承受万有的，也借着祂创造诸世界；祂是神荣耀所发的光辉，是神本体的真像，常用祂权能的命令托住万有；祂洗净了人的罪，就坐在高天至大者的右边。祂所承受的名，既比天使的名更尊贵，就远超过天使，这些都是我们“所听见的道理”，因此在第二章一开始他就说：【所以，我们当越发郑重所听见的道理，恐怕我们随流失去。那借着天使所传的话既是确定的；凡干犯悖逆的都受了该受的报应。我们若忽略这么大的救恩，怎能逃罪呢？这救恩起先是主亲自讲的，后来是听见的人给我们证实了。神又按自己的旨意，用神迹、奇事和百般的异能，并圣灵的恩赐，同他们作见证。】“所以”就是承接上文，表示下面的话，是因为第一章所述内容的缘故。“我们当越发郑重所听见的道理”，就是要我们特别的郑重，不可忽略“所听见的道理”。现在我们所听见的道理，也是神借圣经和由神的仆人传给我们的。“恐怕我们随流失去”，凡是不用心听道的人，或是不郑重所听见的道理，我们所听的道，就要随流失去。神将救恩的道理启示给我们，不仅是要我们明白，还要我们全心全意地存在心里，并且有所回应。基督徒所得着的恩典，若不用心保守，就会有漏掉和失去的可能，结局不堪设想。“那借着天使所传的话”，是指神在西奈山颁布的律法（徒7:53）。律法“既是确定的”，所以人无论是行为的“干犯”，还是内心的“悖逆”，“都受了该受的报应”。而基督的话【远超过天使】（1:4），人若干犯悖逆神“借着天使所传的话”，尚且要受“该受的报应”，人若忽略了“主亲自讲的”救恩，岂不更要受到审判吗？

所以这里紧接着就说：“我们若忽略这么大的救恩，怎能逃罪呢？这反问句的答案是：“我们若忽略这么大的救恩，必不能逃罪”。因为人干犯了“借着天使所传的话”尚且有罪，何况是忽略了“主亲自讲的”救恩呢？“忽略”，是指漫不经心、把救恩抛在脑后，不够重视而随便对待。“这么大的救恩”，是指神儿子为这救恩已经付了极大的代价，祂降卑为人，又被钉在十字架上，这是无法形容的大牺牲，这样的牺牲证明祂对我们的爱是大的。祂所成功的救恩，施行的范围是大的，全世界的罪人，不分贫富贵贱，都是祂所愿意拯救的（提前2:4）。“怎能逃罪呢？”是指忽略救恩的人，他必要自己担负一切罪恶应受的刑罚，无法躲避神的审判。“这救恩起先是主亲自讲的”，指主在世所讲的教训。主在世时所讲的一切教训，就是照神的旨意完成神的救法，并且舍命作多人的赎价等。这些福音既然是主亲自来传讲，又亲自成就的，由此可见，神如何郑重这莫大救恩，这样人岂可忽略呢？“后来是听见的人证实了”，这听见的人是指那些曾经亲自听见主的教训的人，特别是十二个使徒，和那些在主复活以后，曾经看见祂复活显现的人。“证实”不但指用言语证实，也是包括经历上的证实。按使徒行传的记载，门徒曾多次“证实”主的复活，见证主就是神所立的基督，这都是铁一般的事实，因此救恩的福音，叫接受的人脱离罪，但也叫忽略它的人不能逃罪。“神又按自己的旨意，用神迹、奇事和百般的异能，并圣灵的恩赐”，证实了使徒所传的福音。“同他们作见证”，指神迹、奇事、异能和恩赐都是为着帮助那些传讲主话的人作见证，从旁证实他们所传讲的乃是出于神。

【我们所说将来的世界，神原没有交给天使管辖。但有人在经上某处证明说：‘人算什么，你竟顾念他？世人算什么，你竟眷顾他？祢叫他比天使微小一点（或译：祢叫他暂时比天使小），赐他荣耀尊贵为冠冕，并将祢手所造的都派他管理，叫万物都服在他的脚下。‘既叫万物都服他，就没有剩下一样不服他的。只是如今我们还不见万物都服他。】这“将来的世界”，是指天国降临后，基督作王的世界。“神原没有交给天使管辖”，无论天使的能力有多大，神也没有把“将来的世界”交给天使管辖，而是交给人来管理。蒙恩得救的信徒将来要与基督在国度里【一同作王】（启20:6）。“但有人在经上某处证明说：‘人算什么，你竟顾念他？世人算什么，你竟眷顾他？”这里的“经上某处”，是指诗篇8:4-6。“证明”，指该处经文显明了神造人的心意，乃是要人管理神所造的万物(创1:26-28)。“人算什么，你竟顾念他；世人算什么，你竟眷顾他”，按照人软弱的本质，实在不值得神特别的眷顾，然而事实上，神却高抬人过于天使。“你叫他比天使微小一点（或译：你叫他暂时比天使小），赐他荣耀尊贵为冠冕，并将你手所造的都派他管理”。“你叫他比天使微小一点”，这“他”是指人。“微小”，指按人的外形和肉身有限的能力，的确比不上天使。“赐他荣耀尊贵为冠冕”，因【神造人是照自己的形象造的】（创9:6），所以人的生命是尊贵的，因此神从一开始就派人代表神管理祂的创造（创1:26），“叫万物都服在他的脚下”，并且“没有剩下一样不服他的”。然而因着亚当的犯罪，人不但【亏缺了神的荣耀】（罗3:23），也与万物失去了和平（创3:17-19），所以“如今我们还不见万物都服他”。亚当在伊甸园所失去的“荣耀尊贵”，只有在“将来的世界”里才能得着恢复。当基督再来的时候，【神叫万物都服在祂的脚下】（林前15:27），在基督里的人也将【与基督一同作王】（启20:4）、“直到永永远远”（启22:5），那时人就能照着神的心意管理万物。

【惟独见那成为比天使小一点的耶稣（或译：惟独见耶稣暂时比天使小）；因为受死的苦，就得了尊贵荣耀为冠冕，叫祂因着神的恩，为人人尝了死味。】“惟独见那成为比天使小一点的耶稣（或译：惟独见耶稣暂时比天使小）”，是指那暂时成为比天使小一点的耶稣，就是在肉身里的耶稣。“因为受死的苦，就得了尊贵荣耀为冠冕”，“受死的苦”，指主耶稣在十字架上被钉流血受苦，包括被神暂时离弃的苦(太27:46)。但基督在十字架上“得了尊贵荣耀为冠冕”，借着救赎彰显出神更大的荣耀（约12:23）。“叫祂因着神的恩，为人人尝了死味”，“人人”是指所有的世人。因此，【祂为我们的罪作了挽回祭，不是单为我们的罪，也是为普天下人的罪】（约壹2:2），但这并不意味着人人都自动得着了救恩，而是说人人都可以凭信心接受救恩、【因信称义】（罗5:1）。

【原来那为万物所属、为万物所本的，要领许多的儿子进荣耀里去，使救他们的元帅，因受苦难得以完全，本是合宜的。】“原来那为万物所属、为万物所本的”，是指创造万物的神，万物都是神所造的，所以宇宙万物都属于祂。“要领许多的儿子进荣耀里去”，“许多儿子“，指历世历代所有因信而成为神儿子的人(罗8:14-16)。“进荣耀里去”，指我们在基督显现的荣耀中永远与神同在（西3:4），被恢复到神的荣耀里。“救他们的元帅”，指耶稣基督，只有这位元帅才能带领人类进入救恩、回到神面前。“因受苦难得以完全，本是合宜的”，当时的犹太人无法接受一个被钉十字架的基督，但在神的旨意中，基督的受苦“本是合宜的”。因为基督是【按着神的定旨先见】（徒2:23），主动来到世上受苦。基督道成肉身、带领人类进入救恩的使命，必须“因受苦难得以完全”、在十字架上才能成就救赎。祂必须“为人人尝了死味”，才能成为万人的大祭司（7:28）。

【因那使人成圣的和那些得以成圣的，都是出于一，所以他称他们为弟兄，也不以为耻，说：‘我要将你的名传与我的弟兄，在会中我要颂扬你。’又说：‘我要倚赖他。’又说：‘看哪，我与　神所给我的儿女。’】基督是“那使人成圣的”，祂借着自己的血和道使信徒“得以成圣”，【得着儿子的名分】（加4:5-6）。因此，道成肉身的基督和重生的信徒“都是出于一”，基督的父神也是信徒的父神，“所以，祂称他们为弟兄也不以为耻”。作者就引用三处旧约经文来证明这种弟兄的关系：“我要将祢的名传与我的弟兄，在会中我要颂扬祢”，这是引用诗篇22:22。诗中的弥赛亚经历苦难之后（诗22:12-18），将父神启示给众弟兄。主耶稣在十字架上引用了诗22:1（太27:46）。 “在会中我要颂扬你”，是指将来祂要带领一大群蒙救赎的子民，在天上诸长子之会所共聚的总会(来12:22-23)，一同颂扬神。“我要倚赖祂”，这是引用以赛亚书12:2。基督站在人子的地位上，凡事倚赖父神，成为信徒可以效法的榜样。“看哪，我与神所给我的儿女”，这是引用以赛亚书8:18。“看哪”，这是向宇宙万有作出得胜的宣告，“我与神所给我的儿女”，这是向宇宙万有陈列得胜的成果，信徒是神赐给基督的得胜见证（约6:37）。【儿女既同有血肉之体，祂也照样亲自成了血肉之体，特要借着死败坏那掌死权的，就是魔鬼，并要释放那些一生因怕死而为奴仆的人。】“儿女既同有血肉之体”，“儿女”，指神赐给主耶稣的信徒，就是预定得救的神的儿女。“血肉之体”，指人类的肉身。“祂也照样亲自成了血肉之体”，指主耶稣道成肉身，具有完全的人性，所以也会和人一样死亡。这是为了“借着死败坏那掌死权的，就是魔鬼”。“掌死权”，指掌管死亡的黑暗权势。耶稣基督借着死，败坏了掌死权的魔鬼，这样罪和死就不能再在我们身上掌权了。“并要释放那些一生因怕死而为奴仆的人”。基督既借着死，使魔鬼的死权失效，消除了罪和死的权势。这样那些因怕死而为奴仆的人，就可以因信靠基督而得着释放，不再作“死”的奴仆了。

【祂并不救拔天使，乃是救拔亚伯拉罕的后裔。所以，祂凡事该与祂的弟兄相同，为要在神的事上成为慈悲忠信的大祭司，为百姓的罪献上挽回祭。祂自己既然被试探而受苦，就能搭救被试探的人。】“祂并不救拔天使”，指十字架的救恩与天使无关，犯罪堕落的天使得不着赦免(彼后2:4)。基督十字架的救恩只临到“亚伯拉罕的后裔”，就是神所拣选的仆人以色列人(赛41:8-9)，以及按着亚伯拉罕信之踪迹去行的人(罗4:12~13)。“所以，祂凡事该与祂的弟兄相同”，“凡事”，强调主耶稣有完全的人性，祂作为人子“与祂的弟兄”完全相同，只是祂没有犯过罪（4:15）。祂若不是“凡事”与我们相同，就不能站在人子的地位上替罪人赎罪。 “为要在神的事上成为慈悲忠信的大祭司”，“慈悲”指对人的体恤。“忠信”指对神的忠实。“大祭司”的职责是作神与人之间的中保(来7:22)。“为百姓的罪献上挽回祭”，基督把自己献为“挽回祭”，不但完全满足了神公义的要求，也平息了神对罪人的怒气，这是福音的核心。基督不但是“挽回祭”，也是献上“挽回祭”的祭司，祂如今仍然是“挽回祭”，因为祂一次献上的祭永远有效（10:10）；我们不仅在得救时靠基督作“挽回祭”，得以与神和好，并且得救之后【若有人犯罪】（约壹2:1），也可以继续靠基督作“挽回祭”，得以维持【与神相交】（约壹1:6）。基督作“挽回祭”，【不是单为我们的罪，也是为普天下人的罪】（约壹2:2），凡信而接受的人都可以享用其功效（约3:16）。“祂自己既然被试探而受苦，就能搭救被试探的人”。主耶稣在肉身里曾经受过魔鬼的试探。祂在肉身里亲自“被试探而受苦”，是要让受苦的人确信祂能【体恤我们的软弱】（4:15）。祂又在肉身里胜过了试探（太4:1-11），是要让受试探的人效法祂、靠着神的话语得胜。因此试探和逼迫不是信徒退后的理由，而是让我们经历那位又真又活的基督必与我们同在、用恩典加给我们力量。而主耶稣道成肉身，使自己比天使微小一点，祂替我们死，提升我们成为祂的弟兄，为我们败坏了那掌死权的，祂又为我们的罪献上挽回祭，祂所做的每一样都是为了我们。主是如此恩待我们，为此，愿我们都要感谢赞美主！阿们！