＜基督成为人子＞

读经【来2: 5-18】【我们所说将来的世界，神原没有交给天使管辖……。】在希伯来书第二章的这段经文中，因本书的作者已论到基督是神子，祂固然超越天使，但祂成为人子后，所成就的仍超越天使；并讲到那成为比天使微小的耶稣，为人人尝了死味，为要领许多儿子进荣耀里去；为要借死败坏魔鬼，释放一生因怕死而为奴仆的人，为要救拔亚伯拉罕的后裔。作者首先说：【我们所说将来的世界，神原没有交给天使管辖。】这“将来的世界”，是指天国降临后，基督作王的世界。“神原没有交给天使管辖”，无论天使的能力有多大，神也没有把“将来的世界”交给天使管辖。但将来这世界仍将交给曾经成为人子的耶稣（启11:15），而那些蒙恩得救的信徒将来要与基督在国度里【一同作王】（启20:6），一同掌管那“将来的世界”。【但有人在经上某处证明说：‘人算什么，你竟顾念他，世人算什么，你竟眷顾他。你叫他比天使微小一点，赐他荣耀尊贵为冠冕，并将你手所造的都派他管理，叫万物都服在他的脚下。’既叫万物都服祂，就没有剩下一样不服他的。只是如今我们还不见万物都服他。】这是引自诗篇8:4-6，诗人在此惊叹神的大爱，特别眷顾微小的人，所以他两次提到“人算什么，你竟顾念他”，“世人算什么，你竟眷顾他”。人算什么呢？世人算什么呢？他们比天使还微小，更不用说他们还在罪与死的辖制之下。尽管如此，神还是顾念和竟眷顾他，定意赐他荣耀尊贵为冠冕，并要派他管理神手所造的，叫万物都服在他的脚下。神起初造人的心意，是要人管理神所造的万物，但因着亚当的堕落，人失去了神所赐的权柄和能力，所以“如今我们还不见万物都服他”。但当末后的亚当基督再来的时候，“神叫万物都服在祂的脚下”。在基督里的人将重新获得失落的权柄和能力，要“与基督一同作王”。现在神叫人暂时比天使小，是因为神的时候还没有到，人还受限于肉身。但到末后，借着最后一个亚当的救赎之工，人的地位就完全被改变，我们这些在基督里的人，要承受管辖将来的世界。

接著作者说：【惟独见那成为比天使小一点的耶稣（或作“惟独见耶稣暂时比天使小”），因为受死的苦，就得了尊贵、荣耀为冠冕，叫他因着　神的恩，为人人尝了死味。】“唯独见那成为比天使小一点的耶稣”，小字作“耶稣暂时比天使小”。基督为了要拯救罪人，必须道成肉身，暂时成为比天使小一点的人。那么基督在肉身时为什么就比天使小一点？祂不是仍然显出祂的神权、常行各样神迹、明说自己与父原为一（约10:30）？但这是指祂在肉身里，祂虽然具有神性，在肉身方面却和人完全一样，会疲乏饥饿被限制在肉身内，所以说比天使小一点。但当祂复活之后，就远超过天使了：【就是照着祂在基督身上所运行的大能大力，使祂从死里复活，叫祂在天上坐在自己的右边，远超过一切执政的、掌权的、有能的、主治的和一切有名的，不但是今世的，连来世的也都超过了。】（弗1:20-21）耶稣复活升天后，远超过一切，当然是超过天使了。“因为受死的苦，就得了尊贵荣耀为冠冕”，这“因为”，说出祂得了荣耀尊贵为冠冕，是因为祂“受死的苦”。所以这里所说的荣耀尊贵，乃是指祂死而复活以后的荣耀尊贵。虽然基督在受死以前已经多次显出神的荣耀，但祂在受死之后，更显出祂的荣耀，证明祂是得胜的基督，配称为万王之王，万主之主的基督（启17:14，19:16）。“叫祂因着神的恩，为人人尝了死味”。这是说到在神永恒的救恩计划中，这一切的成就，都取决于神儿子的降世为人，并且“为人人尝了死味”，目的就是借着十架把神的百姓从罪恶中救出来，这就是“耶稣”这个名字的意思。因此我们今天不但要认识基督人子的身份之尊荣，并要把眼目从现今转向未来，从自己转向基督，这样基督在我们里面就成了荣耀的盼望！

之后希伯来书的作者论到基督为人子的目的，他说：【原来那为万物所属、为万物所本的，要领许多的儿子进荣耀里去，使救他们的元帅因受苦难得以完全，本是合宜的。】“那为万物所属、为万物所本的”，这是提醒我们不可忘记万物原本是属于基督、是祂所创造，又是本乎祂才存在的（徒17:26），但祂却舍弃一切属天的荣耀和权柄成为人子。因祂顺服至死，且死在十字架上，神就将祂升为至高，“要领许多的儿子进荣耀里去”，这“许多儿子”是指那些因祂成为人子，为人人尝了死味，而作了神的儿子的信徒。这也说出基督一人为人人尝了死味的结果，就使许多在罪恶中作奴仆的人，因祂受死的功劳，得成为神家的儿女，并从黑暗中出来，被领进荣耀里（彼前2:9）。“使救他们的元帅”，这里没有说救他们的救主，而称主为救他们的元帅，这是告诉我们，基督救我们的目的，不独使我们得成为神的儿子，且要我们成为向祂忠贞顺服、成为祂为元帅的精兵。“因受苦难得以完全，本是合宜的”。这不是说祂在未受苦难之前还不完全，乃是说祂虽在未受苦难之前已经是完全的，但祂成为人子受苦难之后，更显得祂是我们完全的元帅。“本是合宜的”，是指祂有了如此的经历，就适合作我们救恩的元帅，带领我们进荣耀里去。【因那使人成圣的和那些得以成圣的，都是出于一，所以他称他们为弟兄，也不以为耻，说：‘我要将你的名传与我的弟兄，在会中我要颂扬你。’】“那使人成圣的”，是指那位叫信徒靠祂得以分别为圣的耶稣基督。“那些得以成圣的”，是指我们信徒，祂拯救我们的目的，就是要将我们从世界里被分别出来而归于神(约17:14-19)。“都是出于一”，即都是出于一位神，也就是都有神的生命。由于那使人成圣的基督，曾经成为人子，为人人尝了死味，结果就使我们这些得以成圣的人，得着与祂自己一样的生命，即神的生命，“所以祂称他们为弟兄，也不以为耻”。因为祂不但自己降卑，成为带着肉身的人，也把我们升高成为神的儿女，所以完全得胜充满能力的耶稣基督，称我们为弟兄也不以为耻。“在会中我要颂扬你”，是指将来祂要带领一大群蒙救赎的子民，在天上诸长子之会所共聚的总会(来12:22-23)，一同颂扬神。

【又说：‘我要倚赖他。’又说：‘看哪，我与神所给我的儿女。’儿女既同有血肉之体，他也照样亲自成了血肉之体，特要借着死，败坏那掌死权的，就是魔鬼，并要释放那些一生因怕死而为奴仆的人。】作者在此引用诗篇和以赛亚书，为要证明上面所说基督如何成为人子，使我们同有神的生命，成为神的儿女，是合乎旧约预言的。同时也解明基督要成为人子的原因，就是祂必须成为人子，才能与人一样有血肉之体。祂要借着血肉之体为人受死，才能借着死，败坏掌死权的魔鬼。死为一种权势，是从罪而来（罗5:12）。人一犯了罪，就被神判为当死的（罗1:32），所以凡在罪的权势下，就是在死的权势下（林前15:55-56）。魔鬼被称为掌死权的，因为所有犯罪的都在魔鬼的权下，都是背叛了神，作罪和死的奴仆（约壹3:8），所以所有的罪人都在魔鬼的死权掌握之下，但耶稣基督借着死，败坏了掌死权的魔鬼。“并要释放那些一生因怕死而为奴仆的人”。因基督使魔鬼的“死权”失效，消除了罪和死的权势，这样那些因怕死而为奴仆的人，就可以因信靠基督而得着释放，不再作“死”的奴仆了。基督得胜了死亡，就使我们不再怕死，因那永远的死既不能摸着我们，则肉身的死对我们而言，只不过是息了今生的劳苦，进入永远的安息。圣灵借着保罗论到死人要复活的时候，有一首向死亡夸胜的诗歌：【死啊！你得胜的权势在哪里？死啊！你的毒钩在哪里？死的毒钩就是罪，罪的权势就是律法。感谢神！使我们借着我们的主耶稣基督得胜。】（林前15:55-57）

作者又告诉我们基督成为人子，【祂并不救拔天使，乃是救拔亚伯拉罕的后裔。】“祂并不救拔天使”，神并没有为天使预备救恩，因为善天使既没有犯罪，当然也不需要救恩。而恶天使，即魔鬼和牠的使者犯罪，全然是出于自己故意背叛神，弃绝神的恩典而犯罪，成为不会悔改的，神就为他们定了死刑，他们正在等候神最后的审判。犯罪不守本位的天使，【主用锁炼把他们永远拘留在黑暗里，等候大日的审判。】（犹6）但神为人预备了救恩，要“救拔亚伯拉罕的后裔”，这一方面是指以色列人，但更是指那些因信而成为亚伯拉罕属灵之后裔的人（罗4:11）。最后圣经作者说：【所以，祂凡事该与祂的弟兄相同，为要在神的事上成为慈悲忠信的大祭司，为百姓的罪献上挽回祭。祂自己既然被试探而受苦，就能搭救被试探的人。】希伯来书是写给当时一群正在受迫害的信徒，这班信徒因为跟从耶稣，受到性命的威胁，他们也快要抵受不住，几乎要放弃相信耶稣（来10:32-39）。但是作者告诉他们一个事实，“祂凡事该与祂的弟兄相同，为要在神的事上成为慈悲忠信的大祭司，为百姓的罪献上挽回祭”。因此惟有耶稣能够带领他们得胜！邪恶的势力甚至是死亡的威吓，对神的儿女来说都不足惧，因为在主里面我们得着平安和胜利。不但如此，无论信徒如何受苦，耶稣都能够体恤和帮助，“因为祂自己既然经过试探，受了苦，就能够帮助那些被试探的人”。基督成为人子，经历痛苦，受过试探，但祂完全得胜了。基督得胜了，也就能带领神的众儿女得胜。因此我们无论遇到任何困难，总要仰望和信靠主，因为祂必能使我们得胜，也惟有祂能够使我们得胜。为此，愿我们今天都要珍惜主为我们所做的一切，都要仰望和跟从拯救我们的元帅耶稣基督！阿们！