【来3: 1-19】【同蒙天召的圣洁弟兄啊，你们应当思想我们所认为使者、为大祭司的耶稣……。】在希伯来书第三章中，作者论证耶稣超越摩西，而他首先提醒信徒说：【同蒙天召的圣洁弟兄啊，你们应当思想我们所认为使者、为大祭司的耶稣。】“同蒙天召的圣洁弟兄啊”，信徒都是“同蒙天召”的，就是都是同蒙神的恩召。“圣洁弟兄”，是指信徒不单拥有分别为圣的地位，并且具有分别为圣的生命，所以“圣洁弟兄”，不仅是一种的尊称，更应是我们必须有的经历。信徒既然领受了属天的生命，就“应当思想我们所认为使者、为大祭司的耶稣”。这“应当”是命令的语气。“思想”，表示要集中专注在这件事上。这样“思想”耶稣的结果，必然会使我们认识祂比一切更超越。“我们所认为”，意思是我们所承认、所相信的。“使者”，是指耶稣基督是受神任命的使者，祂是那最高的使者，一切奉差遣作使者的人都从祂而出。“大祭司”，指主耶稣作神人之间的中保。主耶稣是使者，又是大祭司，祂作神人两面的中保，为要尽从神所托付的职事，把我们信徒带到完全的地步，并将一切靠祂进到神面前的人拯救到底（来7:25）。【祂为那设立祂的尽忠，如同摩西在神的全家尽忠一样。】从这里开始，作者就讲到基督超越摩西。“祂为那设立祂的尽忠”，“祂”就是耶稣。“那设立祂的”，就是神，神在万古以先就立了祂(来1:2)，当祂降世为人时再确立了祂(路2:26)，又在祂复活升天时立祂为主为基督(徒2:36)。“尽忠”，指祂以天父的事为念(路2:48)，凡事照父的意思，不照自己的意思(太26:39)。“如同摩西在神的全家尽忠一样”，“如同”用来比较耶稣和摩西。摩西虽然也与基督一样为“神的全家尽忠”，而摩西的“全家”只限于旧约的以色列人，但基督的“全家”乃是包括古今中外的普世教会。摩西是在“仆人”的地位上“，在神的全家尽忠”（民12:7），而基督是在儿子的地位上尽忠，所以【祂比摩西算是更配多得荣耀，好像建造房屋的比房屋更尊荣；】“祂”指耶稣基督，“比摩西”，就是在两者之间作一比较，结果是基督“比摩西算是更配多得荣耀”。这就“好像建造房屋的比房屋更尊荣”，房屋不过是一个工程，建造房屋的乃是工程师，房屋工程之宏美，是显出工程师作为的伟大。所以如果“房屋”有尊荣，则建造房屋的人当然更尊荣。摩西虽然是旧约最伟大的以色列人领袖，曾经把以色列人从埃及领出来，又把神的律法晓谕他们，也行了许多神迹。但摩西不过是受造者，而基督却是创造者，所以建造房屋的基督，比那是房屋的摩西更尊荣。

【因为房屋都必有人建造，但建造万物的就是神。】“因为”是解释，“房屋”和“建造房屋的”为何不一样。因为房屋本身并不是自然形成的，必定有人在那里建造，“但建造万物的就是神”。这是说明创造者和受造之物不能混为一谈。摩西不过是神所创造的人，但耶稣基督就是神，人无论怎样有才能，仍是人而已，与神相去甚远，这样摩西当然远不及基督了。【摩西为仆人，在神的全家诚然尽忠，为要证明将来必传说的事。但基督为儿子，治理神的家；我们若将可夸的盼望和胆量坚持到底，便是祂的家了。】“摩西为仆人，在神的全家诚然尽忠”，这是引自民数记12:7。“仆人”在此用来和“儿子”作对比，这个对比也说出耶稣比摩西更配多得荣耀。摩西是神的仆人，所以他只是站在仆人的地位上“向神的全家尽忠”，“但基督为儿子，治理神的家”，“神的家”，指永生神的教会(提前3:15)。教会在表面上是由工人、长老和执事们在治理，实际上是神的儿子耶稣基督透过人在治理，因为教会的元首是耶稣基督（西1:17-18）。摩西的事奉是“为将来要谈论的事作证”，就是预备和见证“儿子”的工作，所以主耶稣说：【你们查考圣经，因你们以为内中有永生；给我作见证的就是这经】（约5:39），【你们如果信摩西，也必信我，因为他书上有指着我写的话。】（约5:46）。“我们若将可夸的盼望和胆量坚持到底，便是祂的家了”。“可夸的盼望和胆量”，是指信福音的盼望和胆量，这样的盼望和胆量是可夸的，是我们所当坚持到底的。“便是祂的家了“，是指能“坚持到底”的人，就成为祂家中的一员。对于那些正在受逼迫的犹太信徒而言，是否“将可夸的盼望和胆量坚持到底”，最能显明他们是否有真实的信心。因此作者要他们坚守所信的基督，也盼望他们对基督有更多的认识，唯有如此，才能“将可夸的盼望和胆量坚持到底”，他们“便是祂的家了”。我们今天也要更多的认识基督，并要坚定的信靠祂，还要“将可夸的盼望和胆量坚持到底”，我们便是神的家了！

【圣灵有话说：‘你们今日若听祂的话，就不可硬着心，像在旷野惹祂发怒、试探祂的时候一样。在那里，你们的祖宗试我探我，并且观看我的作为有四十年之久。所以，我厌烦那世代的人，说：’他们心里常常迷糊，竟不晓得我的作为！‘我就在怒中起誓说：他们断不可进入我的安息。】这里作者以以色列人在旷野失败的例子来警告当日的犹太信徒，同样也是警告今日的信徒“不可硬着心”。“圣灵有话说”，是指圣经上的话就是圣灵的话。“你们今日若听祂的话”，“今日”，是指还活在世上的日子。“若”字表示，我们有可能听祂的话，也有可能不听祂的话，其决定权在乎我们自己。“就不可硬着心”，“硬着心”，就是心里顽固，不让神的话在心中产生作用，不顺从神。“像在旷野惹祂发怒、试探祂的时候一样”，神拯救以色列人脱离埃及为奴之地，而当他们经过红海，进入旷野时，就在汛的旷野利非订发怨言，表面上是因为缺水（出17:1-3），实际上是“不信”，质疑神的护理和良善，所以惹神发怒。“在那里，你们的祖宗试我探我”，“在那里”，就是在旷野中。“你们的祖宗”，指以色列人的祖宗，就是摩西从埃及地带出来的那些人。按民数记14:22说，他们一共十次试探神，这十次的试探都是由于不信和体贴肉体。“并且观看我的作为有四十年之久”，他们一面观看神的大作为，一面得罪神，试探神，不但出埃及的头两年是这样，以后受管教的三十八年中仍没有改变。“所以，我厌烦那世代的人”，是指倒毙在旷野的那一世代以色列人。“说：‘他们心里常常迷糊，竟不晓得我的作为！’” “常常”，指他们继续不断地犯错，并非偶尔犯一次。“迷糊”，指完全失去分辨的能力。“不晓得”，指根本一点也不认识。神的作为对以色列人本是很清楚的，因神为他们行了许多的神迹，这是当时所有的以色列人都亲眼看见，亲身经历的。可是他们的心却迷糊到一个地步，观看神的作为有四十年之久，竟然不晓得神的作为。所以神“就在怒中起誓说：‘他们断不可进入我的安息’”。神“在怒中起誓说”，这是一个很严重的宣告。“他们断不可进入我的安息”，“断不可”，是一个非常决断的用字。“进入我的安息”，指进入迦南“安息地”(申12:9)。

因为这是一个很严重的宣告，所以作者就劝勉信徒：【弟兄们，你们要谨慎，免得你们中间或有人存着不信的恶心，把永生神离弃了。】“弟兄们，你们要谨慎”，就是要他们小心避免犯下旧约以色列人的错误。“免得你们中间或有人”，“免得”，这是本书劝勉的话中一再使用的词。“你们中间或有人”，指信徒中间有些人，这表示当日以色列人所犯的错误，现今在信徒们中间亦有人可能重蹈覆辙，“存着不信的恶心，把永生神离弃了”。若有人存着不信的恶心，必导致“离弃永生神”，这是作者特别强调要谨慎的。一个不信神的人，他的内心是邪恶的，是败坏的，是充满世俗和邪恶的思想的，这情况可以发生在任何人身上，不只限于不信耶稣的人，也包括信了耶稣的人，所以我们要谨慎，免得自己成为其中的一个。因此作者进而勉励信徒：【总要趁着还有今日，天天彼此相劝，免得你们中间有人被罪迷惑，心里就刚硬了。我们若将起初确实的信心坚持到底，就在基督里有分了。】“总要趁着还有今日”，即还活在世上的时候，总要“天天彼此相劝”。“相劝”，指提醒、劝告和勉励，目的就是：“免得你们中间有人被罪迷惑，心里就刚硬了”。这是作者担心他们中间发生的事，事先忠告他们严重的后果。我们也当把“天天彼此相劝”的忠告，应用到今天的时代，因为人的罪性和撒但的试探从来没有变过。我们“天天”都有可能“被罪迷惑”，如果不活在彼此相交的团契里，更容易自我感觉良好，渐渐就习以为常，“心里就刚硬了”。“我们若将起初确实的信心坚持到底，就在基督里有分了”。“起初”，是指起初真实的信心，与“不信的恶心”成对比。“确实的信心”，指坚决有把握的信心，在任何攻击之下都不屈服。我们若能将这样的信心“坚持到底”，就证明这是神所赐真实的信心。“就在基督里有分了”，在此特指享受在基督里的安息。【经上说：‘你们今日若听祂的话，就不可硬着心，像惹祂发怒的日子一样。’】这节圣经在上面已经引用过，这样重复引用，显明这警告性的话是信徒所当重视的。这也是告诉我们，神在已往曾经在旷野向那些不信从祂的以色列人发过怒，在末后神也要向那些背逆祂的人发怒（罗2:4-5），但在今日神仍等候我们听从祂的话。我们既看见已往许多先例，以及关于将来的许多警告，就不可硬着心，而是要听从祂的话。

【那时，听见祂话惹祂发怒的是谁呢？岂不是跟着摩西从埃及出来的众人吗？神四十年之久，又厌烦谁呢？岂不是那些犯罪、尸首倒在旷野的人吗？又向谁起誓，不容他们进入祂的安息呢？岂不是向那些不信从的人吗？这样看来，他们不能进入安息是因为不信的缘故了。】作者在此提出了几个问题，然后都用“岂不是”来回答。“那时，听见祂话惹祂发怒的是谁呢？”然后作者说：“岂不是跟着摩西从埃及出来的众人吗？”神借摩西所领出埃及的以色列人。神的救恩不仅要救他们“从埃及出来”，更要带他们进入迦南地。而出了埃及却不能进迦南的人，一生停留在旷野里没有安息。“神四十年之久，又厌烦谁呢？岂不是那些犯罪、尸首倒在旷野的人吗？”“四十年之久”，表示以色列民在绕行旷野这整个四十年期间，一直在背叛神。“尸首倒在旷野”，指这些人没能进入迦南的安息，也表明背叛神的后果是可怕的。“又向谁起誓，不容他们进入祂的安息呢？岂不是向那些不信从的人吗？这样看来，他们不能进入安息是因为不信的缘故了”。这“不信从”，是以外面的行动表达里面的“不信”，这就是犯罪。以色列人虽然出了埃及，却没有进入迦南，即没有进入“祂的安息”，最大的原因是由于“不信”。因他们的眼睛只看当前路程的艰难，不信神的应许能够兑现，不信神能带领他们经过这艰难的旷野进入迦南。因为以色列人的不信，所以他们这一代的人都不能进安息，神惩罚他们要在旷野多走四十年，直到这叛逆的一代全都死在旷野。今天在信徒的生命中所存在着的危险是，虽然我们口里说信神，但是我们在实际的生活中，却显示出我们的不信。为此，愿我们今天都要以以色列人的失败为鉴戒，不再重蹈他们的覆辙，我们要“将起初确实的信心坚持到底”，这样我们“就在基督里有分了”！阿们！