【來13: 1-25】【你們務要常存弟兄相愛的心……。】在希伯來書第十三章，也是本書的最後一章中，作者之前已從各方面講了基督為我們所成就的救恩是何等的完備，我們所信靠的是一位完全聖潔而超越的基督，作者就在此勸勉信徒要以愛心和聖潔的生活來榮耀基督，這也是本書的最後教訓。作者首先勸勉信徒：【你們務要常存弟兄相愛的心。】“務要”是一個命令，就是在任何情形下都當實行。這“常存”是非常重要的，因為如果只是一時的相愛和不信的世人並無分別。信徒的相愛，乃是“常存”的，不應因對方的情況而有所改變。雖然我們還在肉身活着的時候，會有許多屬人的軟弱，使我們失去“常存”相愛的心，但信徒務要本着基督的愛以保持“常存”相愛的心。這“弟兄相愛”也告訴我們，不是以普通世人的愛相愛，乃是以“弟兄”的愛”相愛”，這是因認識了基督的愛而有的愛心（約壹3:19）。所以只要是“弟兄”，就可以相愛，並不分種族、語言、地域、貧富、教育水平、社會地位等，因為我們是同奔天路的，將來也要一同承受基業，同居新耶路撒冷。【不可忘記用愛心接待客旅；因為曾有接待客旅的，不知不覺就接待了天使。你們要記念被捆綁的人，好像與他們同受捆綁；也要記念遭苦害的人，想到自己也在肉身之內。】“不可忘記用愛心接待客旅”，當時旅店很少，名聲也不好，旅行布道的人會有許多困難，所以接待這些為主工作的神仆和為主受苦的弟兄，乃是信徒一種很有價值的愛心工作。“因為曾有接待客旅的，不知不覺就接待了天使”，這是引證亞伯拉罕接待天使的事，（創18:1-21），作者就是要勉勵信徒在接待客旅的事上，應當更加樂意去做。然而信徒“接待客旅”，並不是沒有範圍的，接待客旅叫我們有分於客旅所作的工，因此我們決不可接待假弟兄，或傳異教的人，甚至不可以向他們問安，以免在他們的惡行上有分。（約貳9-11）“你們要記念被捆綁的人，好像與他們同受捆綁”，“記念”不只是想起他們，而是感同身受，彷佛自己也被捆綁一樣。“也要記念遭苦害的人，想到自己也在肉身之內”，這是提醒我們，我們都活在肉身里，若為主的緣故遇到捆綁和苦害，也會有同樣的軟弱，所以應該對這些弟兄有更多的理解、同情和扶持。而正在被捆綁、遭苦害的弟兄，最需的是陪伴、安慰與鼓勵，需要各樣的援助，更需要禱告的支撐。

【婚姻，人人都當尊重，床也不可污穢；因為苟合行淫的人，神必要審判。】“婚姻”，是神所設立的，婚姻是在神面前立終身的約，所以婚姻是神聖的，婚姻是嚴肅的，婚姻是終身的責任感。“人人”表示，無論是結婚的人要尊重婚姻，不結婚的人也要尊重婚姻。“尊重”，就是不可破壞婚姻的關係。“床也不可污穢”，就是不可在床上發生不正常的性行為。“因為苟合行淫的人，神必要審判”，“茍合”指沒有婚姻關係的性行為，包括婚前的性行為，也包括了同性戀者，甚至與獸苟合的人，這些都是犯苟合行淫的罪。“行淫”，是指對其婚姻配偶不忠實，而發生的婚外性行為。一切在婚姻之外的“茍合行淫的人”，雖然能逃脫世上法律的制裁，但最終都逃不過神在今生來世的審判。因此每個信徒都應當謹記：“神必要審判”，【因為我們的神乃是烈火。】（12:29）【你們存心不可貪愛錢財，要以自己所有的為足；因為主曾說：‘我總不撇下你，也不丟棄你。’所以我們可以放膽說：主是幫助我的，我必不懼怕；人能把我怎麼樣呢？】“存心不可貪愛錢財”，說明貪財是人心中的一種貪慾，所以要在錢財上保持清潔，不落在貪財的罪惡中，必須從心中除去這種貪慾。“貪愛錢財”，是指永遠沒有知足的時候，有了還要更多。如果一個人所有的，他從來不感到知足，那麼你再給他十倍他還是不知足。如果他不知足的話就變成一個貪心的人。但信徒“要以自己所有的為足”，因為我們知道“主曾說：‘我總不撇下你，也不丟棄你‘”。所以我們可以放膽說：“主是幫助我的，我必不懼怕，人能把我怎麼樣呢？”可惜今天有些信徒變得物質主義，認為神不能照顧他們，或起碼神不能按他們所想的方式去照顧他們，缺乏安全感。所以許多信徒被錢財吸引，一有發財的機會就不放過，努力追求錢財。但【貪財是萬惡之根】（提前6:10），因為“貪愛錢財”會讓我們越來越遠離神，用錢財來代替神、滿足自己。但我們要從神的供應中看出神的愛。

【從前引導你們、傳神之道給你們的人，你們要想念他們，效法他們的信心，留心看他們為人的結局。耶穌基督昨日、今日、一直到永遠，是一樣的。】“從前引導你們、傳神之道給你們的人”，是指他們前一輩的傳道人，包括初期教會的使徒和領袖們。他們有的當時已經去世，有的或已到別處去。“你們要想念他們”，就是想念他們所傳的真道，他們傳道的忠心，他們敬虔的生活，他們真誠的愛心和工作的果效等，他們這樣為主受苦，才把神的道傳給我們。“效法他們的信心”，因他們一切的好榜樣，都是由他們的信心發出來的。他們能那樣不為自己的生活需用憂慮，不顧自己生命的危險，不懼怕仇敵的陷害，都是因為他們堅信神所應許的盼望是確實可靠的緣故，所以我們應效法他們的信心。我們也可以通過“留心看他們為人的結局”，就知道他們堅守神的道、至死忠心的“結局”，我們就要追隨他們的蹤跡，像他們一樣忠心，跑這信心的道路。“耶穌基督昨日、今日、一直到永遠，是一樣的”。“昨日”代表過去，“今日”代表現在，“到永遠”代表將來，即無論是過去、現在還是將來耶穌基督是永遠不變的。耶穌基督既是永遠不改變的，則從前那些神仆所傳的耶穌基督是怎樣的，現在還是怎樣，並且將來仍是那樣。從前那些忠心的神仆所得的結局怎樣，現今那些效法他們信心的人結局也必怎樣，並且將來那些照着這樣蹤跡去行的人，也必一樣。所以信徒應當在耶穌基督的真道上，信心堅固。【你們不要被那諸般怪異的教訓勾引了去；因為人心靠恩得堅固才是好的，並不是靠飲食。那在飲食上專心的從來沒有得着益處。】“那諸般怪異的教訓”，都是來自猶太教有關飲食的律法規條（西2:20-23）。這些引誘希伯來信徒的異端，就是引用舊約有關飲食方面的條例，以勸服他們去靠律法。所以作者提醒他們：“人心靠恩得堅固才是好的，並不是靠飲食”。“靠恩”指依靠神的恩典來。“靠飲食”指倚靠遵行飲食等條例來討神喜悅。“那在飲食上專心的”，指猶太教律法主義者，他們專注在飲食等規條上，卻不能真實地讓人“得着益處”、使人與神更加親密。因此信徒“靠恩得堅固才是好的，並不是靠飲食”。

【我們有一祭壇，上面的祭物是那些在帳幕中供職的人不可同吃的。原來牲畜的血被大祭司帶入聖所作贖罪祭；牲畜的身子被燒在營外。所以，耶穌要用自己的血叫百姓成聖，也就在城門外受苦。這樣，我們也當出到營外，就了祂去，忍受祂所受的凌辱。】“我們有一祭壇”，這“祭壇”是指十字架。“上面的祭物”，是指基督，主是祭物又是祭壇。“上面的祭物是那些在帳幕中供職的人不可同吃的”，因為贖罪祭的祭牲，必須全部燒掉(利4:8-12)，作獻給神的火祭，人不可吃牠。舊約的贖罪祭原不是給人吃的，但如今新約的祭物主耶穌基督，祂的肉卻是可吃的(約6:55)，人吃祂就是享受祂作生命的供應。“原來牲畜的血被大祭司帶入聖所作贖罪祭”，指舊約大祭司“一年一次”（9:7），在贖罪日帶着血進入至聖所，為自己和百姓贖罪（利16:27）。“牲畜的身子被燒在營外”，“營外”指以色列人紮營地外面的潔淨之地(利4:12)。“燒在營外”，指贖罪祭的祭牲必須燒在營外(利4:11-12)。“所以耶穌要用自己的血叫百姓成聖，也就在城門外受苦”。主耶穌被釘在耶路撒冷城外各各他山的十字架上（太27:33），就像贖罪日的祭牲“被燒在營外”。“這樣，我們也當出到營外”，“出到營外”，是指脫離所有與基督十字架道路相反的屬世宗教、道理、事物等。“就了祂去”，指單單要聽祂、仰望祂、跟隨祂。“忍受祂所受的凌辱”，就是走十字架的道路，與祂一同受苦。【我們在這裡本沒有常存的城，乃是尋求那將來的城。】這裡解明“我們也當出到營外就了祂去”的理由，因為我們在地上的城並不是常存的，我們乃是尋求那將來永存的城，就是那座有根基的城，是神所經營、所建造的(11:10)。【我們應當靠着耶穌，常常以頌讚為祭獻給神，這就是那承認主名之人嘴唇的果子。】基督既然為我們獻上自己為祭，我們這蒙救贖的人，也“應當靠着耶穌，常常以頌讚為祭獻給神”，“頌讚”也是一種“祭”，而頌讚的祭是要“靠着耶穌”獻上的，當時的希伯來信徒正處在困苦環境中，如何能獻上頌讚的祭？靠主耶穌就能，靠着耶穌能使我們在任何境遇中都能“常常以頌讚為祭獻給神”。頌讚的祭“就是那承認主名之人嘴唇的果子”，因此只有已經承認主名的人才能結這嘴唇的果子，他們的心必先被神的恩典所感動，然後才能在口裡結出頌讚的果子來。【只是不可忘記行善和捐輸的事，因為這樣的祭是神所喜悅的。】“行善和捐輸的事”，是信徒為神而施行在人身上的善行。而“行善捐輸”也是一種“祭”，我們就不要把“行善和捐輸的事”當作我們對人的一種功勞或恩德，而應當把我們作在人身上的善事，當作我們自己對神的一種奉獻，一種在主裡面的愛心交通，存這樣的態度而行善捐輸，才是“神所喜悅的”。

【你們要依從那些引導你們的，且要順服；因他們為你們的靈魂時刻警醒，好像那將來交帳的人。你們要使他們交的時候有快樂，不至憂愁；若憂愁就與你們無益了。】“你們要”是一個命令。“依從”和“順服”，是信徒對“引導”他們的人該有的兩種態度。“因他們為你們的靈魂時刻警醒”，就是常常代禱和實際的關切照顧。“好像那將來交賬的人”，就是將來完成主的託付，向主“交賬”。“你們要使他們交的時候有快樂，不至憂愁”，“快樂”，是指他們所服事的信徒各方面情況良好，能坦然向主交賬，“憂愁”，指無法向主交賬。“若憂愁就與你們無益了”，指帶領的人如果憂傷，就表示被帶領的人出了問題，就與他們無益了。【請你們為我們禱告，因我們自覺良心無虧，願意凡事按正道而行。我更求你們為我禱告，使我快些回到你們那裡去。】在這段結尾的話語中，作者首先請收信者代禱，表明作者與收信者的關係密切，也表明作者非常注重代禱的功效。“因我們自覺良心無虧，願意凡事按正道而行”，這是告訴信徒，盡可滿有信心地為他們代禱，因為在他們方面並無使禱告不蒙應允的原因，致使為他們代禱的人禱告落空。而作者請求希伯來信徒，要特別為他回到他們當中的事代禱。【但願賜平安的神，就是那憑永約之血、使群羊的大牧人我主耶穌從死里復活的神，在各樣善事上成全你們，叫你們遵行祂的旨意；又借着耶穌基督在你們心裡行祂所喜悅的事。願榮耀歸給祂，直到永永遠遠。阿們！】“但願賜平安的神”，指神是平安之源，離了神人就沒有平安。“永約之血”，就是憑主耶穌的血所立的新約，永遠有功效，因祂的寶血成就了永遠贖罪的事(9:12)，故新約又稱永遠的約，它永不失效。“群羊的大牧人”，是指主耶穌親自餵養我們，叫我們得更豐盛的生命(約10:10)。“我主耶穌從死里復活的神”，父神“憑永約之血”使主耶穌從死里復活，表明祂的獻祭已經蒙神悅納，也證明以祂的獻祭為基礎的新約已經確立了。“在各樣善事上成全你們”，意思是以各樣善事裝備你們，目的要叫你們“遵行祂的旨意”。“耶穌基督在你們心裡”，表明耶穌基督現在既【坐在神寶座的右邊】（12:2），又借着聖靈內住在我們心裡。“在你們心裡行祂所喜悅的事”，我們信徒立志行事，都是神在我們心裡運行，為要“行祂所喜悅的事”。只有神自己的工作，才能使“榮耀歸給祂，直到永永遠遠”。

【弟兄們，我略略寫信給你們，望你們聽我勸勉的話。】“略略寫信”，指與本信所涉及主題的重要性和難度相比，本信的篇幅並不太長，省略了一些事而未詳細說明（9:5；11:32），所以比《羅馬書》和《哥林多前書》都短。“勸勉的話”，是指分布在本信中的勸勉。【你們該知道，我們的兄弟提摩太已經釋放了；他若快來，我必同他去見你們。請你們問引導你們的諸位和眾聖徒安。從意大利來的人也問你們安。願恩惠常與你們眾人同在。阿們！】提摩太是本信中惟一提到名字的人，作者是提摩太的同工，很可能也是保羅的同工。“已經釋放了”，表示提摩太曾經被監禁過，現在被釋放了。“他若快來，我必同他去見你們”，當時主的工人常常二人以上同行訪問各地教會。“請你們問引導你們的諸位和眾聖徒安。從意大利來的人也問你們安”。“引導你們的諸位”，指當地教會的長老和同工們。“從意大利來的人”，可能指定居在意大利的人，本信是寫給羅馬教會的，所以他們也一起向羅馬教會問安。“願恩惠常與你們眾人同在。阿們！”“恩惠”即恩典，我們信徒從蒙恩得救，一直到跑完人生的路程，時刻都需要神的恩典。而《希伯來書》就結束在這裡，現在我們也讀完了《希伯來書》。《希伯來書》是非常寶貴的一卷書，在本書信里提到一件非常重要的事就是：我們的主基督是超越一切的，祂是無與倫比的主，基督是遠超過天使，超過眾先知，超過列祖，超過萬有。主有絕對的超越性、完滿性、和至高性。為此，願我們在讀完了《希伯來書》後，都要認識這位超越一切的基督，並要在祂裡面靠祂得勝再得勝！阿們！