【来13: 1-25】【你们务要常存弟兄相爱的心……。】在希伯来书第十三章，也是本书的最后一章中，作者之前已从各方面讲了基督为我们所成就的救恩是何等的完备，我们所信靠的是一位完全圣洁而超越的基督，作者就在此劝勉信徒要以爱心和圣洁的生活来荣耀基督，这也是本书的最后教训。作者首先劝勉信徒：【你们务要常存弟兄相爱的心。】“务要”是一个命令，就是在任何情形下都当实行。这“常存”是非常重要的，因为如果只是一时的相爱和不信的世人并无分别。信徒的相爱，乃是“常存”的，不应因对方的情况而有所改变。虽然我们还在肉身活着的时候，会有许多属人的软弱，使我们失去“常存”相爱的心，但信徒务要本着基督的爱以保持“常存”相爱的心。这“弟兄相爱”也告诉我们，不是以普通世人的爱相爱，乃是以“弟兄”的爱”相爱”，这是因认识了基督的爱而有的爱心（约壹3:19）。所以只要是“弟兄”，就可以相爱，并不分种族、语言、地域、贫富、教育水平、社会地位等，因为我们是同奔天路的，将来也要一同承受基业，同居新耶路撒冷。【不可忘记用爱心接待客旅；因为曾有接待客旅的，不知不觉就接待了天使。你们要记念被捆绑的人，好像与他们同受捆绑；也要记念遭苦害的人，想到自己也在肉身之内。】“不可忘记用爱心接待客旅”，当时旅店很少，名声也不好，旅行布道的人会有许多困难，所以接待这些为主工作的神仆和为主受苦的弟兄，乃是信徒一种很有价值的爱心工作。“因为曾有接待客旅的，不知不觉就接待了天使”，这是引证亚伯拉罕接待天使的事，（创18:1-21），作者就是要勉励信徒在接待客旅的事上，应当更加乐意去做。然而信徒“接待客旅”，并不是没有范围的，接待客旅叫我们有分于客旅所作的工，因此我们决不可接待假弟兄，或传异教的人，甚至不可以向他们问安，以免在他们的恶行上有分。（约贰9-11）“你们要记念被捆绑的人，好像与他们同受捆绑”，“记念”不只是想起他们，而是感同身受，彷佛自己也被捆绑一样。“也要记念遭苦害的人，想到自己也在肉身之内”，这是提醒我们，我们都活在肉身里，若为主的缘故遇到捆绑和苦害，也会有同样的软弱，所以应该对这些弟兄有更多的理解、同情和扶持。而正在被捆绑、遭苦害的弟兄，最需的是陪伴、安慰与鼓励，需要各样的援助，更需要祷告的支撑。

【婚姻，人人都当尊重，床也不可污秽；因为苟合行淫的人，神必要审判。】“婚姻”，是神所设立的，婚姻是在神面前立终身的约，所以婚姻是神圣的，婚姻是严肃的，婚姻是终身的责任感。“人人”表示，无论是结婚的人要尊重婚姻，不结婚的人也要尊重婚姻。“尊重”，就是不可破坏婚姻的关系。“床也不可污秽”，就是不可在床上发生不正常的性行为。“因为苟合行淫的人，神必要审判”，“茍合”指没有婚姻关系的性行为，包括婚前的性行为，也包括了同性恋者，甚至与兽苟合的人，这些都是犯苟合行淫的罪。“行淫”，是指对其婚姻配偶不忠实，而发生的婚外性行为。一切在婚姻之外的“茍合行淫的人”，虽然能逃脱世上法律的制裁，但最终都逃不过神在今生来世的审判。因此每个信徒都应当谨记：“神必要审判”，【因为我们的神乃是烈火。】（12:29）【你们存心不可贪爱钱财，要以自己所有的为足；因为主曾说：‘我总不撇下你，也不丢弃你。’所以我们可以放胆说：主是帮助我的，我必不惧怕；人能把我怎么样呢？】“存心不可贪爱钱财”，说明贪财是人心中的一种贪欲，所以要在钱财上保持清洁，不落在贪财的罪恶中，必须从心中除去这种贪欲。“贪爱钱财”，是指永远没有知足的时候，有了还要更多。如果一个人所有的，他从来不感到知足，那么你再给他十倍他还是不知足。如果他不知足的话就变成一个贪心的人。但信徒“要以自己所有的为足”，因为我们知道“主曾说：‘我总不撇下你，也不丢弃你‘”。所以我们可以放胆说：“主是帮助我的，我必不惧怕，人能把我怎么样呢？”可惜今天有些信徒变得物质主义，认为神不能照顾他们，或起码神不能按他们所想的方式去照顾他们，缺乏安全感。所以许多信徒被钱财吸引，一有发财的机会就不放过，努力追求钱财。但【贪财是万恶之根】（提前6:10），因为“贪爱钱财”会让我们越来越远离神，用钱财来代替神、满足自己。但我们要从神的供应中看出神的爱。

【从前引导你们、传神之道给你们的人，你们要想念他们，效法他们的信心，留心看他们为人的结局。耶稣基督昨日、今日、一直到永远，是一样的。】“从前引导你们、传神之道给你们的人”，是指他们前一辈的传道人，包括初期教会的使徒和领袖们。他们有的当时已经去世，有的或已到别处去。“你们要想念他们”，就是想念他们所传的真道，他们传道的忠心，他们敬虔的生活，他们真诚的爱心和工作的果效等，他们这样为主受苦，才把神的道传给我们。“效法他们的信心”，因他们一切的好榜样，都是由他们的信心发出来的。他们能那样不为自己的生活需用忧虑，不顾自己生命的危险，不惧怕仇敌的陷害，都是因为他们坚信神所应许的盼望是确实可靠的缘故，所以我们应效法他们的信心。我们也可以通过“留心看他们为人的结局”，就知道他们坚守神的道、至死忠心的“结局”，我们就要追随他们的踪迹，像他们一样忠心，跑这信心的道路。“耶稣基督昨日、今日、一直到永远，是一样的”。“昨日”代表过去，“今日”代表现在，“到永远”代表将来，即无论是过去、现在还是将来耶稣基督是永远不变的。耶稣基督既是永远不改变的，则从前那些神仆所传的耶稣基督是怎样的，现在还是怎样，并且将来仍是那样。从前那些忠心的神仆所得的结局怎样，现今那些效法他们信心的人结局也必怎样，并且将来那些照着这样踪迹去行的人，也必一样。所以信徒应当在耶稣基督的真道上，信心坚固。【你们不要被那诸般怪异的教训勾引了去；因为人心靠恩得坚固才是好的，并不是靠饮食。那在饮食上专心的从来没有得着益处。】“那诸般怪异的教训”，都是来自犹太教有关饮食的律法规条（西2:20-23）。这些引诱希伯来信徒的异端，就是引用旧约有关饮食方面的条例，以劝服他们去靠律法。所以作者提醒他们：“人心靠恩得坚固才是好的，并不是靠饮食”。“靠恩”指依靠神的恩典来。“靠饮食”指倚靠遵行饮食等条例来讨神喜悦。“那在饮食上专心的”，指犹太教律法主义者，他们专注在饮食等规条上，却不能真实地让人“得着益处”、使人与神更加亲密。因此信徒“靠恩得坚固才是好的，并不是靠饮食”。

【我们有一祭坛，上面的祭物是那些在帐幕中供职的人不可同吃的。原来牲畜的血被大祭司带入圣所作赎罪祭；牲畜的身子被烧在营外。所以，耶稣要用自己的血叫百姓成圣，也就在城门外受苦。这样，我们也当出到营外，就了祂去，忍受祂所受的凌辱。】“我们有一祭坛”，这“祭坛”是指十字架。“上面的祭物”，是指基督，主是祭物又是祭坛。“上面的祭物是那些在帐幕中供职的人不可同吃的”，因为赎罪祭的祭牲，必须全部烧掉(利4:8-12)，作献给神的火祭，人不可吃牠。旧约的赎罪祭原不是给人吃的，但如今新约的祭物主耶稣基督，祂的肉却是可吃的(约6:55)，人吃祂就是享受祂作生命的供应。“原来牲畜的血被大祭司带入圣所作赎罪祭”，指旧约大祭司“一年一次”（9:7），在赎罪日带着血进入至圣所，为自己和百姓赎罪（利16:27）。“牲畜的身子被烧在营外”，“营外”指以色列人扎营地外面的洁净之地(利4:12)。“烧在营外”，指赎罪祭的祭牲必须烧在营外(利4:11-12)。“所以耶稣要用自己的血叫百姓成圣，也就在城门外受苦”。主耶稣被钉在耶路撒冷城外各各他山的十字架上（太27:33），就像赎罪日的祭牲“被烧在营外”。“这样，我们也当出到营外”，“出到营外”，是指脱离所有与基督十字架道路相反的属世宗教、道理、事物等。“就了祂去”，指单单要听祂、仰望祂、跟随祂。“忍受祂所受的凌辱”，就是走十字架的道路，与祂一同受苦。【我们在这里本没有常存的城，乃是寻求那将来的城。】这里解明“我们也当出到营外就了祂去”的理由，因为我们在地上的城并不是常存的，我们乃是寻求那将来永存的城，就是那座有根基的城，是神所经营、所建造的(11:10)。【我们应当靠着耶稣，常常以颂赞为祭献给神，这就是那承认主名之人嘴唇的果子。】基督既然为我们献上自己为祭，我们这蒙救赎的人，也“应当靠着耶稣，常常以颂赞为祭献给神”，“颂赞”也是一种“祭”，而颂赞的祭是要“靠着耶稣”献上的，当时的希伯来信徒正处在困苦环境中，如何能献上颂赞的祭？靠主耶稣就能，靠着耶稣能使我们在任何境遇中都能“常常以颂赞为祭献给神”。颂赞的祭“就是那承认主名之人嘴唇的果子”，因此只有已经承认主名的人才能结这嘴唇的果子，他们的心必先被神的恩典所感动，然后才能在口里结出颂赞的果子来。【只是不可忘记行善和捐输的事，因为这样的祭是神所喜悦的。】“行善和捐输的事”，是信徒为神而施行在人身上的善行。而“行善捐输”也是一种“祭”，我们就不要把“行善和捐输的事”当作我们对人的一种功劳或恩德，而应当把我们作在人身上的善事，当作我们自己对神的一种奉献，一种在主里面的爱心交通，存这样的态度而行善捐输，才是“神所喜悦的”。

【你们要依从那些引导你们的，且要顺服；因他们为你们的灵魂时刻警醒，好像那将来交帐的人。你们要使他们交的时候有快乐，不至忧愁；若忧愁就与你们无益了。】“你们要”是一个命令。“依从”和“顺服”，是信徒对“引导”他们的人该有的两种态度。“因他们为你们的灵魂时刻警醒”，就是常常代祷和实际的关切照顾。“好像那将来交账的人”，就是将来完成主的托付，向主“交账”。“你们要使他们交的时候有快乐，不至忧愁”，“快乐”，是指他们所服事的信徒各方面情况良好，能坦然向主交账，“忧愁”，指无法向主交账。“若忧愁就与你们无益了”，指带领的人如果忧伤，就表示被带领的人出了问题，就与他们无益了。【请你们为我们祷告，因我们自觉良心无亏，愿意凡事按正道而行。我更求你们为我祷告，使我快些回到你们那里去。】在这段结尾的话语中，作者首先请收信者代祷，表明作者与收信者的关系密切，也表明作者非常注重代祷的功效。“因我们自觉良心无亏，愿意凡事按正道而行”，这是告诉信徒，尽可满有信心地为他们代祷，因为在他们方面并无使祷告不蒙应允的原因，致使为他们代祷的人祷告落空。而作者请求希伯来信徒，要特别为他回到他们当中的事代祷。【但愿赐平安的神，就是那凭永约之血、使群羊的大牧人我主耶稣从死里复活的神，在各样善事上成全你们，叫你们遵行祂的旨意；又借着耶稣基督在你们心里行祂所喜悦的事。愿荣耀归给祂，直到永永远远。阿们！】“但愿赐平安的神”，指神是平安之源，离了神人就没有平安。“永约之血”，就是凭主耶稣的血所立的新约，永远有功效，因祂的宝血成就了永远赎罪的事(9:12)，故新约又称永远的约，它永不失效。“群羊的大牧人”，是指主耶稣亲自喂养我们，叫我们得更丰盛的生命(约10:10)。“我主耶稣从死里复活的神”，父神“凭永约之血”使主耶稣从死里复活，表明祂的献祭已经蒙神悦纳，也证明以祂的献祭为基础的新约已经确立了。“在各样善事上成全你们”，意思是以各样善事装备你们，目的要叫你们“遵行祂的旨意”。“耶稣基督在你们心里”，表明耶稣基督现在既【坐在神宝座的右边】（12:2），又借着圣灵内住在我们心里。“在你们心里行祂所喜悦的事”，我们信徒立志行事，都是神在我们心里运行，为要“行祂所喜悦的事”。只有神自己的工作，才能使“荣耀归给祂，直到永永远远”。

【弟兄们，我略略写信给你们，望你们听我劝勉的话。】“略略写信”，指与本信所涉及主题的重要性和难度相比，本信的篇幅并不太长，省略了一些事而未详细说明（9:5；11:32），所以比《罗马书》和《哥林多前书》都短。“劝勉的话”，是指分布在本信中的劝勉。【你们该知道，我们的兄弟提摩太已经释放了；他若快来，我必同他去见你们。请你们问引导你们的诸位和众圣徒安。从意大利来的人也问你们安。愿恩惠常与你们众人同在。阿们！】提摩太是本信中惟一提到名字的人，作者是提摩太的同工，很可能也是保罗的同工。“已经释放了”，表示提摩太曾经被监禁过，现在被释放了。“他若快来，我必同他去见你们”，当时主的工人常常二人以上同行访问各地教会。“请你们问引导你们的诸位和众圣徒安。从意大利来的人也问你们安”。“引导你们的诸位”，指当地教会的长老和同工们。“从意大利来的人”，可能指定居在意大利的人，本信是写给罗马教会的，所以他们也一起向罗马教会问安。“愿恩惠常与你们众人同在。阿们！”“恩惠”即恩典，我们信徒从蒙恩得救，一直到跑完人生的路程，时刻都需要神的恩典。而《希伯来书》就结束在这里，现在我们也读完了《希伯来书》。《希伯来书》是非常宝贵的一卷书，在本书信里提到一件非常重要的事就是：我们的主基督是超越一切的，祂是无与伦比的主，基督是远超过天使，超过众先知，超过列祖，超过万有。主有绝对的超越性、完满性、和至高性。为此，愿我们在读完了《希伯来书》后，都要认识这位超越一切的基督，并要在祂里面靠祂得胜再得胜！阿们！