＜人被試探是因私慾＞

讀經【雅1: 13-27】【人被試探，不可說：‘我是被神試探’；因為神不能被惡試探，他也不試探人。但各人被試探，乃是被自己的私慾牽引、誘惑的……。】在雅各書第一章的這段經文中，雅各講到人被試探是因私慾，以及聽道和行道的關係。雅各首先說：【人被試探，不可說：‘我是被神試探’；因為神不能被惡試探，祂不試探人。】這裡“人被試探”，就是人被引誘去犯罪。而人落在試探中，常會把神當成埋怨的對象，似乎祂應當為我所受的試探負責，但是雅各清楚的指出：“神不能被惡試探，他祂不試探人”。按神聖潔、公義的屬性，祂不會被任何“惡”所試探，當然也不會用“惡”試探人。所以當我們受試探時，我們不可把自己在“試探”中的失敗、犯罪的責任推給神，在試探中去埋怨神，因為神絕不會用惡去試探人，神絕不會存着任何惡意使我們陷在罪里，所以我們必須要負起在試探中犯罪的責任。因此雅各說：【但各人被試探，乃是被自己的私慾牽引、誘惑的。私慾既懷了胎，就生出罪來；罪既長成，就生出死來。】這“各人”表明，每一個人都會遭遇試探，因為每一個人心中都各有不同的私慾。所以不管我們信主多久，身份是傳道人、執事、同工、或信徒，我們都會遇見試探。不管我們活在什麼樣的環境裡面，我們都沒有辦法逃避試探，這個世界上沒有地方是沒有試探的，試探是一個不可避免的事實，並且是一個離我們非常近的事實。這“私慾”是指人裡面壞的欲望，引人犯罪的欲望。從這“私慾”里，好像有一隻手伸出來，持續地“牽引、誘惑”人去犯罪。那麼犯罪的結局是什麼？“私慾既懷了胎，就生出罪來。罪既長成，就生出死來”。這說明試探借着私慾所導致的結果，就好像“私慾”與“試探”發生了關係，如同女人從男人那裡 “懷了胎”一樣，結果“就生出罪來”。“罪”也像小孩子一樣，有一個成長的過程，當它長大了，“就生出死來”，結局就是“死”。試探開始看起來總是美好的，誘人的，但最終的結局是被罪纏住，被死捆綁，【因為罪的工價乃是死。】(羅6:23)

而人被試探較多的是情慾的事，色情是最常見的試探。今天你打開電腦，用不着去有意搜索，那些色情廣告或圖片就會自動跳在你的眼前。除網絡外它還充斥在電影、電視、視頻、雜誌、書籍等媒體和酒吧、髮廊，甚至學校等公共場所之中，再加上同性戀、同性婚，色情的東西充斥在這個世界的每個角落。人的私慾常常引誘人去看這些色情東西而動淫念去犯罪。其次常見的試探是：網癮，包括網聊、網戀、網購、網絡遊戲等。還有酗酒、毒品、賭博、炒股、攀比、消費、貪吃、焦慮、懶惰、嫉妒、說謊、發怒、懷恨、貪財…，誰能躲避這些每日撲面而來、形形色色的試探呢？信徒又如何能夠勝過試探呢？信徒勝過試探，就是要靠基督十字架的大能。因為人落入試探，是“被自己的私慾牽引誘惑”，因此我們就要【把肉體連肉體的邪情私慾同釘在十字架上。】（加5:24）當“私慾”被釘在十字架上的時候，“試探”就失去了它的能力。所以當信徒能像保羅那樣說：【就世界而論，我已經釘在十字架上。】（加6:14）這樣充滿試探與誘惑的世界，就對我們失去了它的能力。另外要勝過試探，我們就要對神存敬畏之心，追求過聖潔生活，保羅給提摩太的教導是：【你要逃避少年的私慾，同那清心禱告主的人追求公義，信德，仁愛，和平。】(提後2:22) 因此勝過試探，也是信徒屬靈操練的過程，在這個過程中，信徒對聖經的原則要清晰，心志要堅定。

雅各又說：【我親愛的弟兄們，不要看錯了。】因人被試探時會說：“我是被神試探”，這是件非常嚴重的錯誤，所以雅各在此提醒信徒“不要看錯了”。雅各就是要他們確知，神不但不會引誘人犯罪，而且【各樣美善的恩賜和各樣全備的賞賜都是從上頭來的，從眾光之父那裡降下來的，在祂並沒有改變，也沒有轉動的影兒。祂按自己的旨意用真道生了我們，叫我們在他所造的萬物中，好像初熟的果子。】“美善的恩賜”，指的是美好的，真正對生命有益處，有幫助的恩賜。“全備的賞賜”，指的是完美的禮物。“從上頭來的，”即從神那裡來。這與“死”是正好相反的，“死”不是從上頭來，而是從自己的私慾而來。“從眾光之父那裡降下來的”，“眾光”指天上的眾發光體，“光”代表着光明，美好，公正，因此神是一切美善之事的源頭。“在他並沒有改變，也沒有轉動的影兒”，指神不變的屬性。神不但是昔在，今在，以後永在的神。神是至善至美的，祂也是一切美善之事物的源頭，而神所賜予人的一切的賞賜，也都是美好的，是對人的生命有益處的。所以神是不會試探人，祂只會造就人，因為“祂按自己的旨意用真道生了我們，叫我們在他所造的萬物中，好像初熟的果子”。神按自己的旨意，用真道生出來的，就有着完全不同的生命，神最大的賞賜之一就是賜人新生命。“我們在祂所造的萬物中，好像初熟的果子”。初熟的果子是農夫耕種農作物第一批成熟的果子，也代表他的農作物就要收成了。農夫都特別重視這批初熟的果子，舊約的時代，神要他們將這批初熟的果子獻給神，然後才可以收割其他的莊稼（利23:9-11）。同樣神要將我們信主的人當作是祂所造的萬物中的初熟的果子，好獻給祂自己，代表祂所造的萬物來榮耀祂。可見我們在神永恆的計劃中，是何等的寶貴。因此我們今天不但要知道，“各樣美善的恩賜和各樣全備的賞賜都是”從神來的，我們還要知道試探的來源是人自己私慾，我們就要在私慾邪念湧現在腦海時，立刻加以阻止，要靠主勝過試探！

接着雅各就講到聽道和行道的關係，他說：【你們各人要快快地聽，慢慢地說，慢慢地動怒。】這裡“你們各人要”，表明聽道是各人的事，必須各聽各的，不是為別人聽，是為自己聽。不要以為所聽的道正合某人的需要，而忽略了自己也有這樣的需要。有許多屬靈的事，既不能替別人做，也不能請別人替你做，必須自己來的，聽道也是這樣，不能由別人來替你的。這裡“快快地聽”，就是指在有關神的救恩、神的話語方面，人需要認真地聽，並樂意遵從。“慢慢地說”，是指應當在自己的話語上小心，亦即要勒住舌頭。箴言18:13說:【未曾聽完先回答的，便是他的愚昧和羞辱。】這“慢慢地動怒”，並不是說可以慢慢地把忿怒發泄出來，而是說“慢慢的動怒”可以消除自己怒氣。“因為人的怒氣並不成就神的義”。“人的怒氣”，就是不受約束、任意發泄的怒氣，這樣的怒氣，絕不能生出神所要求的義來。“神的義”，就是神所喜悅的公義行為。接着雅各說，【你們要脫去一切的污穢，和盈餘的邪惡，存溫柔的心領受那所栽種的道，就是能救你們靈魂的道。】因此信徒要把神的話裝進我們的心裡，首先要“脫去一切的污穢和盈餘的邪惡”，也就是說，要除去我們心中的惡念和身體的惡行。並要“存溫柔的心領受那所栽種的道，就是能救你們靈魂的道”，就是將神的道“栽種”在自己的心裡，成為生命的一部分。

隨後雅各說到聽道和行道關係，他說：【只是你們要行道，不要單單聽道，自己欺哄自己。因為聽道而不行道的，就像人對着鏡子看自己本來的面目，看見，走後，隨即忘了他的相貌如何。】這裡指出，一個聽道而不行道的人，必定是“自己欺哄自己”。雅各又把“聽道而不行道的”，比喻成就像人照鏡子一樣，看見自己本來的面目，就是對“道”只有表面、暫時的印象，並沒有“詳細查看”，所以“道”並沒有進入心裡，“隨即忘了”。可惜今天有許多人只以聽道為滿足，他們甚至十分熱衷於聽道，卻不去遵行神的道，這樣的人就落入自欺的危險中！就如一個做僕人的，他只聽主人的吩咐，而不按主人的吩咐去做，那他一定很快被解僱，這就是只聽道而不行道的危險！因此雅各說：【惟有詳細查看那全備、使人自由之律法的，並且時常如此，這人既不是聽了就忘，乃是實在行出來，就在他所行的事上必然得福。】這裡提到“詳細查看”，“時常如此”，“實在行出來”，都是強調要去行道。因此我們不僅要聆聽神的道，而且要詳細查看神的道，更為重要的是實實在在遵行神的道，這人“就在他所行的事上必然得福”，這是神的應許。

雅各最後說：【若有人自以為虔誠，卻不勒住他的舌頭，反欺哄自己的心，這人的虔誠是虛的。在神我們的父面前，那清潔沒有玷污的虔誠，就是看顧在患難中的孤兒寡婦，並且保守自己不沾染世俗。】這裡講到“虔誠”不是一種自欺的裝假，自以為虔誠。真正“虔誠”的標記是，“勒得住他的的舌頭”，所以不虔誠的記號卻是多言多語。聖經裡面許多敬畏神的人也都是謹慎言語的人。大衛說：【我曾說我要謹慎我的言行，免得我舌頭犯罪，惡人在我面前的時候，我要用嚼環勒住我的口。】（詩39:1）所羅門也說：【多言多語難免有過，禁止嘴唇是有智慧。】（箴10:19）而在本書中除第二章外，每章也都提到言語的教訓，由此可見，信徒謹慎言語，是虔誠生活的最實際表現。所以“不勒住他的舌頭，反欺哄自己的心，這人的虔誠是虛的”。雅各又說：“在神我們的父面前，那清潔沒有玷污的虔誠，就是看顧在患難中的孤兒寡婦”。虔誠也必表現在對人的關係方面，這樣才能證實虔誠是真的。虔誠除了對神常存敬畏的心，對人有愛心之外，還要有嚴謹生活，就是“保守自己不沾染世俗”。這“世俗”，是指世界上的事，包括肉體的情慾、眼目的情慾和今生的驕傲。但我們的虔誠在於行道，當我們靠着主耶穌基督活出謹慎言語、看顧弱勢群體以及保守自己不沾染世俗的生活，我們便是一個真正虔誠的人。如果我們每次聽道都能受益，且能靠主實行所聽的道，那我們不論在真理知識方面，或是在靈性生命方面，都必定會有極大的進步。所以雅各在這裡所討論的信息，正是生活在這厭煩純正真道的世代的基督徒，所應該特別留意的。為此，願我們今天不但要靠主，成為神眼中真實的虔誠人，我們還要謹記：聽道，更要行道，就是在聽道後，就要照着主的話去行道，這樣我們才能脫離自欺的光景！阿們！