【撒上15: 1-35】【撒母耳對掃羅說：‘耶和華差遣我膏你為王，治理祂的百姓以色列；所以你當聽從耶和華的話……。】在撒母耳記上第十五章中記載了，掃羅被神徹底棄絕，因他再次不聽從神的命令，沒有滅絕亞瑪力人。神籍撒母耳清楚的命令掃羅去攻擊亞瑪力人，並要完全滅盡他們，連人或牲畜都要盡行殺死。因為亞瑪力人在出埃及的時候，攻擊神的百姓、抵擋神的旨意。而掃羅殺敵之後卻違神命留下亞甲王和上好的牛羊，撒母耳奉神的命令前去責備掃羅，掃羅卻沒有認罪悔改，最後撒母耳殺死亞甲王后，與掃羅訣別。本章首先說到：【撒母耳對掃羅說：‘耶和華差遣我膏你為王，治理祂的百姓以色列；所以你當聽從耶和華的話。萬軍之耶和華如此說：’以色列人出埃及的時候，在路上亞瑪力人怎樣待他們，怎樣抵擋他們，我都沒忘。現在你要去擊打亞瑪力人，滅盡他們所有的，不可憐惜他們，將男女、孩童、吃奶的，並牛、羊、駱駝，和驢盡行殺死。‘於是掃羅招聚百姓在提拉因，數點他們，共有步兵二十萬，另有猶大人一萬。】“撒母耳對掃羅說：‘耶和華差遣我膏你為王，治理祂的百姓以色列；所以你當聽從耶和華的話”。撒母耳再次提醒掃羅，他是耶和華所膏立的，當聽從神的話。“萬軍之耶和華如此說：’以色列人出埃及的時候，在路上亞瑪力人怎樣待他們，怎樣抵擋他們，我都沒忘”，“亞瑪力人”屬以掃的後裔(創36:15-16)，居住以東地南部。早在以色列人出埃及時，他們就趁火打劫，以色列人在利非訂靠着耶和華尼西戰勝過他們。在士師時代他們也攻擊過以色列人。因此神曾宣告祂【必世世代代和亞瑪力人爭戰】（出17:16），並且曉喻百姓【要將亞瑪力的名號從天下塗抹了，不可忘記】（申25:19）。因亞瑪力人在列國中帶頭攻擊神的百姓、抵擋神的旨意（出17:8-16），成為一切抵擋神和神百姓的勢力的代表。“我都沒忘”，因此神必給予懲罰。“現在你要去擊打亞瑪力人，滅盡他們所有的，不可憐惜他們，將男女、孩童、吃奶的，並牛、羊、駱駝和驢，盡行殺”。“滅盡他們所有的”，這是執行神公義的審判，因此“不可憐惜他們”，亦即“不可對他們存有同情之心”。這一次神把對亞瑪力人施行審判的任務交給掃羅，是對他的最後一次考驗。“於是掃羅招聚百姓在提拉因，數點他們，共有步兵二十萬，另有猶大人一萬”。“提拉因”在猶大支派的境內。亞瑪力人靠近南方的猶大支派，但響應掃羅的百姓中有“猶大人一萬”，只有二十分之一。

【掃羅到了亞瑪力的京城，在谷中設下埋伏。掃羅對基尼人說：‘你們離開亞瑪力人下去吧，恐怕我將你們和亞瑪力人一同殺滅；因為以色列人出埃及的時候，你們曾恩待他們。’於是基尼人離開亞瑪力人去了。掃羅擊打亞瑪力人，從哈腓拉直到埃及前的書珥，生擒了亞瑪力王亞甲，用刀殺盡亞瑪力的眾民。掃羅和百姓卻憐惜亞甲，也愛惜上好的牛、羊、牛犢、羊羔，並一切美物，不肯滅絕。凡下賤瘦弱的，盡都殺了。】“掃羅到了亞瑪力的京城，在谷中設下埋伏。掃羅對基尼人說：‘你們離開亞瑪力人下去吧，恐怕我將你們和亞瑪力人一同殺滅；因為以色列人出埃及的時候，你們曾恩待他們。’於是基尼人離開亞瑪力人去了”。掃羅先通知亞瑪力人的鄰居基尼人離開，這樣他就可以放手攻擊亞瑪力人。“掃羅對基尼人說：‘你們離開亞瑪力人下去吧！恐怕我將你們和亞瑪力人一同殺滅，因為以色列人出埃及的時候，你們曾恩待他們。於是基尼人離開亞瑪力人去了”。“基尼人”亦即過游牧生活的米甸人，摩西的妻子即為基尼人(士1:16)；“曾恩待他們”，以色列百姓出埃及經過曠野時，受過摩西嶽父的幫助(出18:10)，甚至在士師時代，以色列人還受過基尼人的幫助(士4:11)。“掃羅擊打亞瑪力人，從哈腓拉直到埃及前的書珥”，“哈腓拉”位於西乃半島的東北角，與亞拉伯半島西北角的接壤處；“書珥”位於西乃半島的西北部，埃及的東界，埃及人在該地築有防禦工事。“生擒了亞瑪力王亞甲，用刀殺盡亞瑪力的眾民”。“亞甲”是亞瑪力王的名。“眾民”包括男女老幼。“掃羅和百姓卻憐惜亞甲，也愛惜上好的牛、羊、牛犢、羊羔，並一切美物，不肯滅絕；凡下賤瘦弱的，盡都殺了”。“憐惜”是指保留其性命，這是公然違抗神“不可憐惜他們”的命令。

【耶和華的話臨到撒母耳說：‘我立掃羅為王，我後悔了；因為他轉去不跟從我，不遵守我的命令。’撒母耳便甚憂愁，終夜哀求耶和華。】“耶和華的話臨到撒母耳說”，神對掃羅的行為感到忿怒，因此向先知撒母耳表達祂的心意。“我立掃羅為王，我後悔了，因為他轉去不跟從我，不遵守我的命令。撒母耳便甚憂愁，終夜哀求耶和華”。“後悔”是用擬人的方法來形容神感到“遺憾、惋惜、憂傷”。羅馬書11:29說：【神的恩賜和選召是沒有後悔的。】也就是說，神的決定是不會錯的。但是，神卻會因為人違背了神的要求而憂傷。神也知道屬肉體的掃羅王不會順服祂的命令，但神仍然為祂百姓的王不能帶頭順服神而遺憾。“撒母耳便甚憂愁”，這是撒母耳與神的憂傷表同情；但經過“終夜哀求耶和華”以後，他就向掃羅宣告了神的決定。【撒母耳清早起來，迎接掃羅。有人告訴撒母耳說：‘掃羅到了迦密，在那裡立了紀念碑，又轉身下到吉甲。’撒母耳到了掃羅那裡，掃羅對他說：‘願耶和華賜福與你，耶和華的命令我已遵守了。‘】“撒母耳清早起來，迎接掃羅。有人告訴撒母耳說：‘掃羅到了迦密，在那裡立了紀念碑，又轉身下到吉甲‘”。“迦密”位於希伯侖的南南東方約13公里，表示掃羅離開戰場，凱旋北上返回他的都城途中；“立了紀念碑”，是為紀念他自己的重大勝利；“吉甲”位於基比亞的東北方約19公里，是以色列人過河攻占迦南地的第一站，也是掃羅被選立為王的地方，所以到那裡可能是為了感謝神立他為王，並使他立下此豐功偉業。“撒母耳到了掃羅那裡，掃羅對他說：’願耶和華賜福與你，耶和華的命令我已遵守了‘”。“我已遵守”實際上掃羅並未遵守神的命令，掃羅的話若不是出於無知，便是故意要掩蓋他的惡行。

【撒母耳說：‘我耳中聽見有羊叫、牛鳴，是從哪裡來的呢？’掃羅說：‘這是百姓從亞瑪力人那裡帶來的；因為他們愛惜上好的牛羊，要獻與耶和華你的神；其餘的，我們都滅盡了。’撒母耳對掃羅說：‘你住口吧！等我將耶和華昨夜向我所說的話告訴你。’掃羅說：‘請講。‘】“撒母耳說：‘我耳中聽見有羊叫、牛鳴，是從哪裡來的呢？’”牛羊的叫聲很快就揭穿了掃羅的謊言。“掃羅說：‘這是百姓從亞瑪力人那裡帶來的，因為他們愛惜上好的牛羊，要獻與耶和華你的神。其餘的，我們都滅盡了’”。掃羅立刻把責任推給了百姓，並且提出一個理直氣壯的理由，說留下“上好的牛羊”是為了獻給神。當掃羅自辯的時候，撒母耳打斷了他的話：“你住口吧！等我將耶和華昨夜向我所說的話告訴你。’掃羅說：‘請講’”。像掃羅這樣的態度神只好棄絕他了。“撒母耳對掃羅說：‘從前你雖然以自己為小，豈不是被立為以色列支派的元首嗎？耶和華膏你作以色列的王。耶和華差遣你，吩咐你說，你去擊打那些犯罪的亞瑪力人，將他們滅絕淨盡。你為何沒有聽從耶和華的命令，急忙擄掠財物，行耶和華眼中看為惡的事呢？‘】“撒母耳對掃羅說：‘從前你雖然以自己為小，豈不是被立為以色列支派的元首嗎？耶和華膏你作以色列的王”，“以自己為小”，是指掃羅曾經自卑地說：“我不是以色列支派中至小的便雅憫人嗎？我家不是便雅憫支派中至小的家嗎？”(9:21)“以色列支派”，是指以色列眾支派。“耶和華差遣你，吩咐你說：’你去擊打那些犯罪的亞瑪力人，將他們滅絕淨盡”。“滅絕淨盡”是強調不可保留任何一部分。“你為何沒有聽從耶和華的命令，急忙擄掠財物”，“急忙”是指一心貪婪所得的擄掠物，而將神的命令置於腦後。“行耶和華眼中看為惡的事呢？”屬肉體的掃羅行自己眼中看為正的事，還以為是敬畏神，卻不知在神的眼中乃是行惡的事。

【掃羅對撒母耳說：‘我實在聽從了耶和華的命令，行了耶和華所差遣我行的路，擒了亞瑪力王亞甲來，滅盡了亞瑪力人。百姓卻在所當滅的物中，取了最好的牛羊，要在吉甲獻與耶和華你的神。‘】“掃羅對撒母耳說：‘我實在聽從了耶和華的命令，行了耶和華所差遣我行的路，擒了亞瑪力王亞甲來，滅盡了亞瑪力人”。掃羅不但死不認錯，還說“我實在聽從”。他又說：“百姓卻在所當滅的物中，取了最好的牛羊，要在吉甲獻與耶和華你的神”，掃羅振振有詞地將責任推給“百姓”。並且狡辯說：“取了最好的牛羊，要在吉甲獻與耶和華你的神”。掃羅又強調神是“你的神”，而不是“我的神”。掃羅的所作所為，已經表現出他目中無神了。【撒母耳說：‘耶和華喜悅燔祭和平安祭，豈如喜悅人聽從祂的話呢？聽命勝於獻祭；順從勝於公羊的脂油。悖逆的罪與行邪術的罪相等；頑梗的罪與拜虛神和偶像的罪相同。你既厭棄耶和華的命令，耶和華也厭棄你作王。’】“撒母耳說：‘耶和華喜悅燔祭和平安祭，豈如喜悅人聽從祂的話呢？聽命勝於獻祭；順從勝於公羊的脂油”。這是聖經中的金句：獻祭固然重要，但仍不如人聽從神的話重要；單獻祭物卻沒有順服神的心，這種獻祭毫無價值；即便是祭物中最好的、最上等的脂油，仍不及順從神。“悖逆的罪與行邪術的罪相等；頑梗的罪與拜虛神和偶像的罪相同”。“悖逆”就是背叛神；“行邪術”是指占卜等類的巫術(申18:10-11)；“頑梗”是指傲慢不聽神的話；“拜虛神和偶像”就是敬拜偶像假神。悖逆的罪與頑梗的罪，從表面看好像沒有行邪術的罪與拜虛神和偶像的罪那樣嚴重，其實在神看，這兩類的罪都一樣重大。“你既厭棄耶和華的命令，耶和華也厭棄你作王”。神的刑罰不只是使掃羅的“王位必不長久”（13:14），更是“厭棄”他。

【掃羅對撒母耳說：‘我有罪了，我因懼怕百姓，聽從他們的話，就違背了耶和華的命令和你的言語。現在求你赦免我的罪，同我回去，我好敬拜耶和華。‘】“掃羅對撒母耳說：’我有罪了，我因懼怕百姓，聽從他們的話，就違背了耶和華的命令和你的言語”。“我有罪了”掃羅並沒有真正的認罪，他只不過因被撒母耳點出罪狀，被迫在口頭上承認自己的罪。當掃羅無可推諉、不得不認罪的時候，就把自己犯罪的原因推給“懼怕百姓”，繼續迴避自己的責任。而人若不敬畏神，就會懼怕人。“現在求你赦免我的罪，同我回去，我好敬拜耶和華”。掃羅得罪的是神，但他所關心的卻不是神的赦免，而是擔心如果撒母耳不和他一起獻祭，就會失去百姓的擁戴，所以他對撒母耳說：“求你赦免我的罪”。掃羅要求撒母耳同他回去，也不是因為他要敬拜神，順服神的吩咐，而是因為他要保持他的面子。如果百姓發現撒母耳不再支持他，神也已經厭棄他，他的聲望馬上就會一落千丈，以色列人馬上就會不聽他了。【撒母耳對掃羅說：‘我不同你回去；因為你厭棄耶和華的命令，耶和華也厭棄你作以色列的王。’撒母耳轉身要走，掃羅就扯住他外袍的衣襟，衣襟就撕斷了。撒母耳對他說：‘如此，今日耶和華使以色列國與你斷絕，將這國賜與比你更好的人。以色列的大能者必不致說謊，也不致後悔；因為祂迥非世人，決不後悔。‘】“撒母耳對掃羅說：‘我不同你回去，因為你厭棄耶和華的命令，耶和華也厭棄你作以色列的王’”。撒母耳的意思是說，你既然藐視神的命令，敬拜神的舉動便是多餘的，所以不願同他去作多餘的事。“撒母耳轉身要走，掃羅就扯住他外袍的衣襟，衣襟就撕斷了”。撒母耳的衣襟被“撕斷”，象徵國度與掃羅斷絕了。既然神已經厭棄掃羅，先知撒母耳就不能與他繼續交往，免得這種交往被認為是神繼續與掃羅同在。“撒母耳對他說：‘如此，今日耶和華使以色列國與你斷絕，將這國賜與比你更好的人”。“使以色列國與你斷絕”。就是使掃羅無法再維持他的王權了；“比你更好的人”是指大衛(16:13)。“以色列的大能者必不至說謊，也不至後悔。因為他迥非世人，決不後悔”。這是說神一旦定意，便會持久、永不改變；“不至後悔... 決不後悔”，這是說神定意將王位賜給大衛之事，決不改變。

【掃羅說：‘我有罪了，雖然如此，求你在我百姓的長老和以色列人面前抬舉我，同我回去，我好敬拜耶和華你的神。’於是撒母耳轉身跟隨掃羅回去，掃羅就敬拜耶和華。】“掃羅說：‘我有罪了，雖然如此，求你在我百姓的長老和以色列人面前抬舉我，同我回去，我好敬拜耶和華你的神”。“雖然如此”掃羅仍然輕看得罪神的嚴重性；“抬舉我”就是請你尊重我是個王，在眾人面前要抬舉我。掃羅再次認罪，目的不是求神的赦免，只是擔心因失去撒母耳的“抬舉”而失去自己的名利。“於是撒母耳轉身跟隨掃羅回去，掃羅就敬拜耶和華”。撒母耳跟隨掃羅回去，不是為了給掃羅面子，而是為了執行掃羅沒有完成的神的命令。【撒母耳說：‘要把亞瑪力王亞甲帶到我這裡來。’亞甲就歡歡喜喜地來到他面前，心裡說，死亡的苦難必定過去了。撒母耳說：‘你既用刀使婦人喪子，這樣，你母親在婦人中也必喪子。’於是，撒母耳在吉甲耶和華面前將亞甲殺死。】“撒母耳說：‘要把亞瑪力王亞甲帶到我這裡來。’亞甲就歡歡喜喜地來到他面前，心裡說，死亡的苦難必定過去了”。“歡歡喜喜地”就是喜形於色地；“死亡的苦難”指生死未定的痛苦煎熬。“撒母耳說：‘你既用刀使婦人喪子，這樣，你母親在婦人中也必喪子。’於是，撒母耳在吉甲耶和華面前將亞甲殺死”。對於作惡多端的人，在殺他之前，就要讓他知道為何必須死。撒母耳照着神要“滅盡”亞瑪力人的吩咐，毫不留情地把亞甲王殺了。【撒母耳回了拉瑪。掃羅上他所住的基比亞，回自己的家去了。撒母耳直到死的日子，再沒有見掃羅；但撒母耳為掃羅悲傷，是因耶和華後悔立他為以色列的王。】“撒母耳回了拉瑪。掃羅上他所住的基比亞，回自己的家去了”。從此撒母耳與掃羅分道揚鑣，各回自己本家。“撒母耳直到死的日子，再沒有見掃羅，但撒母耳為掃羅悲傷，是因耶和華後悔立他為以色列的王”。神“後悔立他為以色列的王”，意思是神因為立不順服的掃羅作王而遺憾。掃羅雖然戰勝亞瑪力人，但在聽從神的命令上再次失敗。他因貪戀財物，懼怕百姓，沒有滅盡當滅的，犯了不順從神命令的罪，又不真心認錯悔改，從而被神完全棄絕。但願我們都要以掃羅被神完全棄絕為鑑戒。我們要像撒母耳一樣，一生為神盡忠，並要聽從神的命令，順服神的旨意！阿們！