【撒下17:1-29】【亞希多弗又對押沙龍說：‘求你准我挑選一萬二千人，今夜我就起身追趕大衛……。】在撒母耳記下第十七章中記載了，神答應大衛的禱告，借着戶篩破壞了亞希多弗的計謀。又保守大衛，讓他得到押沙龍方面的情報；戶篩就通知大衛立即過約但河；亞希多弗卻因計敗自縊；雙方陳兵在約但河東。本章首先說到：【亞希多弗又對押沙龍說：‘求你准我挑選一萬二千人，今夜我就起身追趕大衛，趁他疲乏手軟，我忽然追上他，使他驚惶；跟隨他的民必都逃跑，我就單殺王一人，使眾民都歸順你。你所尋找的人既然死了，眾民就如已經歸順你；這樣，也都平安無事了。’押沙龍和以色列的長老都以這話為美。】“亞希多弗又對押沙龍說：‘求你准我挑選一萬二千人，今夜我就起身追趕大衛”，“挑選一萬二千人”，就是從十二支派各挑選的精兵；“今夜”就是押沙龍抵達耶路撒冷那天的晚上。“趁他疲乏手軟，我忽然追上他，使他驚惶”。“疲乏手軟”一面指大衛的身體疲倦，另一面指跟隨他的人尚未整頓，顯得鬆散無力。“跟隨他的民，必都逃跑，我就單殺王一人”。“單殺王一人”就是只要殺了大衛一人，百姓就必然潰散。“使眾民都歸順你。你所尋找的人既然死了，眾民就如已經歸順你”。你所尋找的人既然死了，眾民就如已經歸順你”，是指只要大衛一死，眾人自然就都歸順押沙龍。“這樣，也都平安無事了”，因此“押沙龍和以色列的長老都以這話為美”。“以這話為美”就是亞希多弗的計謀受到眾人讚賞，因為它合乎邏輯。此時跟隨大衛的人還沒有組織起來準備反擊，亞希多弗的策略是立刻追擊大衛，不給他喘息的機會。只要殺了大衛一人，百姓群龍無首，以色列人必然全部歸順押沙龍。【押沙龍說：‘要召亞基人戶篩來，我們也要聽他怎樣說。’戶篩到了押沙龍面前，押沙龍向他說：‘亞希多弗是如此如此說的，我們照着他的話行可以不可以？若不可，你就說吧！’戶篩對押沙龍說：‘亞希多弗這次所定的謀不善。‘】“押沙龍說：‘要召亞基人戶篩來，我們也要聽他怎樣說’”。為着慎重起見，押沙龍認為應該再問問謀士戶篩的看法。“戶篩到了押沙龍面前，押沙龍向他說：‘亞希多弗是如此如此說的”，押沙龍將亞希多弗的主意述說給戶篩聽。“我們照着他的話行可以不可以？若不可，你就說吧’”。意思是這個主意若是不好，請說明不好的理由。“戶篩對押沙龍說：‘亞希多弗這次所定的謀不善’”。戶篩先下結論：“這次所定的謀不善”，意思是在這種情況下，亞希多弗的計謀是不好的。雖然押沙龍贊同亞希多弗的計謀，這時他卻突然想起來要徵求一下戶篩的意見。結果神就借着戶篩的建議，阻擋了亞希多弗的計謀。

【戶篩又說：‘你知道，你父親和跟隨他的人都是勇士，現在他們心裡惱怒，如同田野丟崽子的母熊一般，而且你父親是個戰士，必不和民一同住宿。他現今或藏在坑中或在別處，若有人首先被殺，凡聽見的必說：’跟隨押沙龍的民被殺了。‘雖有人膽大如獅子，他的心也必消化；因為以色列人都知道你父親是英雄，跟隨他的人也都是勇士。依我之計，不如將以色列眾人從但直到別是巴，如同海邊的沙那樣多聚集到你這裡來，你也親自率領他們出戰。這樣，我們在何處遇見他，就下到他那裡，如同露水下在地上一般，連他帶跟隨他的人，一個也不留下。他若進了哪一座城，以色列眾人必帶繩子去，將那城拉到河裡，甚至連一塊小石頭都不剩下。’押沙龍和以色列眾人說：‘亞基人戶篩的計謀比亞希多弗的計謀更好！’這是因耶和華定意破壞亞希多弗的良謀，為要降禍與押沙龍。】“戶篩又說：‘你知道你父親和跟隨他的人都是勇士”，戶篩告訴押沙龍：大衛和他的六百近衛軍(15:18)都是身經百戰的勇士。“現在他們心裡惱怒，如同田野丟崽子的母熊一般”，就是他們此刻的心境將生死置之度外，猶如母熊護犢般的狂烈。“而且你父親是個戰士，必不和民一同住宿”。就是大衛會時刻注意自身安全，並且作為“戰士”會預料敵人的下一步行動而對付它。“他現今或藏在坑中，或在別處”。就是難於確定大衛藏身之處。“若有人首先被殺，凡聽見的必說，跟隨押沙龍的民被殺了”。就是押沙龍若魯莽行事，恐怕反而對己方不利。“雖有人膽大如獅子，他的心也必消化”。就是一旦傳出不利己方的風聲，恐會導致兵敗如山倒。“因為以色列人都知道你父親是英雄，跟隨他的人，也都是勇士”。就是讓押沙龍不敢立即追擊大衛，必須等大軍聚集後再出擊。“依我之計，不如將以色列眾人，從但直到別是巴”。就是不要倉促出兵，要到各地動員全民。“如同海邊的薩那樣多，聚集到你這裡來”，戶篩提出所招聚的兵員越多越好。“你也親自率領他們出戰”，就是請押沙龍親自率兵出征。“這樣，我們在何處遇見他，就下到他那裡”。就是步步為營，穩紮穩打。“如同露水下在地上一般，連他帶跟隨他的人，一個也不留下”。就是以眾取勝，將敵軍包圍得水泄不通。“他若進了哪一座城，以色列眾人，必帶繩子去，將那城拉到河裡，甚至連一塊小石頭都不剩下”。這是誇大人多勢眾的好處，令人聽起來安心壯膽，其實毫無效用。“押沙龍和以色列眾人說：‘亞基人戶篩的計謀，比亞希多弗的計謀更好”。押沙龍沒有足夠的智慧去判斷哪一個是“良謀”，結果否決了亞希多弗的計謀。“這是因耶和華定意破壞亞希多弗的良謀，為要降禍與押沙龍”。“耶和華定意破壞”表示是神使他們作出錯誤的判斷；“亞希多弗的良謀”這裡承認亞希多弗的計謀是“良謀”。“降禍與押沙龍”，就是神定意挫敗押沙龍的叛亂。這是神應許了大衛的禱告，【使亞希多弗的計謀變為愚拙】（15:31），定意破壞亞希多弗的良謀，為要降禍與押沙龍。

【戶篩對祭司撒督和亞比亞他說：‘亞希多弗為押沙龍和以色列的長老所定的計謀是如此如此，我所定的計謀是如此如此。現在你們要急速打發人去，告訴大衛說：‘今夜不可住在曠野的渡口，務要過河，免得王和跟隨他的人都被吞滅。‘】“戶篩對祭司撒督和亞比亞他說：‘亞希多弗為押沙龍和以色列的長老所定的計謀是如此如此；我所定的計謀是如此如此’”。因戶篩沒有把握押沙龍究竟會採取哪個計謀，也不能確定押沙龍是否會改變主意，所以將兩個計謀都告訴了大衛。“現在你們要急速打發人去，告訴大衛說”，“急速打發人”就是打發他們的兒子約拿單和亞希瑪斯。“今夜不可住在曠野的渡口，務要過河。免得王和跟隨他的人都被吞滅”。“務要過河”避免萬一押沙龍等人改變心意，還能來得及逃走。【那時，約拿單和亞希瑪斯在隱·羅結那裡等候，不敢進城，恐怕被人看見。有一個使女出來，將這話告訴他們，他們就去報信給大衛王。然而有一個童子看見他們，就去告訴押沙龍。他們急忙跑到巴戶琳某人的家裡；那人院中有一口井，他們就下到井裡。那家的婦人用蓋蓋上井口，又在上頭鋪上碎麥，事就沒有泄漏。押沙龍的僕人來到那家，問婦人說：‘亞希瑪斯和約拿單在哪裡？’婦人說：‘他們過了河了。’僕人找他們，找不着，就回耶路撒冷去了。】“那時，約拿單和亞希瑪斯在隱羅結那裡等候，不敢進城，恐怕被人看見”。“隱羅結”位於汲淪溪谷和欣嫩子谷會合之處，是基訓泉南面的一個水泉。約拿單和亞希瑪斯在此等候。“有一個使女出來，將這話告訴他們，他們就去報信給大衛王”。“使女”必是祭司所信賴的人。“然而有一個童子看見他們，就去告訴押沙龍”。“童子”可能是押沙龍派來監視這兩位祭司的人。“他們急忙跑到巴戶琳某人的家裡。那人院中有一口井，他們就下到井裡”。“巴戶琳”是咒罵大衛的示每居住的便雅憫人村莊(16:5)，應該是最敵對大衛的；“某人的家裡”，是神在這裡安排了一位願意幫助大衛的婦人，為拯救大衛起到了關鍵作用；“一口井”是儲存雨水的水槽。“那家的婦人用蓋蓋上井口，又在上頭鋪上碎麥，事就沒有泄漏”。“用蓋蓋上井口”就是鋪上覆蓋物；“碎麥”是指碎秸、穀粒或乾果；“事就沒有泄漏”，就是事情沒有被識破。“押沙龍的僕人來到那家，問婦人說：‘亞希瑪斯和約拿單在哪裡？’”“亞希瑪斯和約拿單”對住在耶路撒冷附近的人來說，祭司家族大概不是陌生人。“婦人說：‘他們過了河了。’僕人找他們，找不着，就回耶路撒冷去了”。“過了河”是指渡過附近的一條小溪，不是指渡過約旦河。

【他們走後，二人從井裡上來，去告訴大衛王說：‘亞希多弗如此如此定計害你，你們務要起來，快快過河。’於是大衛和跟隨他的人都起來，過約旦河。到了天亮，無一人不過約旦河的。亞希多弗見不依從他的計謀，就備上驢，歸回本城；到了家，留下遺言，便吊死了，葬在他父親的墳墓里。】“他們走後，二人從井裡上來，去告訴大衛王說：‘亞希多弗如此如此定計害你，你們務要起來，快快過河’”。“定計害你”原定的計謀是即刻派兵追殺。“務要起來，快快過河”因為擔心押沙龍改變心意。“於是大衛和跟隨他的人都起來過約但河”。就是連夜渡河。“到了天亮，無一人不過約但河的”。就是全部人員都過到約但河東。“亞希多弗見不依從他的計謀，就備上驢歸回本城”。“不依從他的計謀”，亞希多弗由此認定押沙龍必然會失敗，因此心灰意冷。“歸回本城”表示他不想繼續輔佐押沙龍。“到了家，留下遺言，便吊死了，葬在他父親的墳墓里”。亞希多弗能看破事態的發展，知道押沙龍遲早會失敗以終，自己也難逃厄運，便先自縊而死。【大衛到了瑪哈念，押沙龍和跟隨他的以色列人也都過了約旦河。押沙龍立亞瑪撒作元帥，代替約押。亞瑪撒是以實瑪利人（又作以色列人）以特拉的兒子。以特拉曾與拿轄的女兒亞比該親近；這亞比該與約押的母親洗魯雅是姐妹。押沙龍和以色列人都安營在基列地。】“大衛到了瑪哈念，押沙龍和跟隨他的以色列人也都過了約但河”。“瑪哈念”位於約旦河東的基列地。“押沙龍立亞瑪撒作元帥代替約押。亞瑪撒是以實瑪利人(又作“以色列人”)以特拉的兒子”。押沙龍的元帥“亞瑪撒”，是大衛的元帥約押的表兄弟。“以實瑪利人”又作“以色列人”，也就是說，以特拉生為以實瑪利人，改奉猶太教而歸化做以色列人。“以特拉曾與拿轄的女兒亞比該親近”，是指亞瑪撒是以特拉和亞比該兩人所生的兒子；“拿轄的女兒亞比該”，指亞比該的母親曾嫁給拿轄，後來改嫁給大衛的父親耶西。“這亞比該與約押的母親洗魯雅是姐妹”。“姐妹”是指亞比該與洗魯雅兩人是同母異父姐妹。這樣押沙龍、亞瑪撒、約押三人彼此都是表兄弟，而大衛則是亞瑪撒和約押兩人的舅父。“押沙龍和以色列人都安營在基列地”。押沙龍並沒有耽延很久，他很快追“過了約旦河”、“安營在基列地”。大戰一觸即發。

【大衛到了瑪哈念，亞捫族的拉巴人拿轄的兒子朔比，羅底巴人亞米利的兒子瑪吉，基列的羅基琳人巴西萊，帶着被、褥、盆、碗、瓦器、小麥、大麥、麥麵、炒谷、豆子、紅豆、炒豆、蜂蜜、奶油、綿羊、奶餅，供給大衛和跟隨他的人吃；他們說：『民在曠野，必饑渴睏乏了。‘】“大衛到了瑪哈念，亞捫族的拉巴人拿轄的兒子朔比”。在大衛時代，亞捫已成為以色列的屬國，拉巴原為亞捫人的京城(12:26)，拿轄原為亞捫人的王(撒上11:1)。“羅底巴人亞米利的兒子瑪吉”，他曾照顧過掃羅的孫米非波設(9:4)。“基列的羅基琳人巴西萊”，“巴西萊”一個特別富有的人。“帶着被、褥、盆、碗、瓦器、小麥、大麥、麥麵、炒谷、豆子、紅豆、炒豆”，這些都食宿用品，其中“被、褥”指床鋪和被單；“盆、碗、瓦器”指餐具；“麥麵”指磨好的麵粉；“炒谷”指烤乾的穀物；“炒豆”指烤乾的豆類。“蜂蜜、奶油、綿羊、奶餅供給大衛和跟隨他的人吃”，“奶餅”指奶酪。“他們說：‘民在曠野，必饑渴睏乏了’”。“巴西萊”是當地的一位大富戶，已經八十歲了（19:32）。他在危難中前來幫助大衛，不是為了榮華富貴，而是為了幫助神的受膏者。這時神借着三個人給大衛帶來許多用品和食物。由此讓我們看到，雖然神管教的手很重地臨到大衛，但神的愛從來沒離開他。同樣今天當我們落在神的管教中，神的愛也不會離開我們！為此，願我們今天無論在任何情況下，都要看到神在我們身上，都有祂完全的愛和祂的美意！阿們！