【箴11: 1-31】【詭詐的天平為耶和華所憎惡；公平的法碼為祂所喜悅……。】在箴言第十一章中，所羅門的箴言講到神所憎惡與喜悅的，並將義人和惡人的結果鮮明地表達出來，要我們深思和面對。所羅門又警告人不要為外人作保。所羅門的箴言首先說：【詭詐的天平為耶和華所憎惡；公平的法碼為祂所喜悅。】“詭詐的天平為耶和華所憎惡”，“天平”是衡量物品的量器，“詭詐的天平”就是短斤缺兩，是一種盜竊的手段，因此“為耶和華所憎惡”。“公平的法碼為祂所喜悅”，“法碼”也是衡量物品的量器，誠實的人使用“公義的砝碼”作生意，這是神所喜悅的。【驕傲來，羞恥也來；謙遜人卻有智慧。】“驕傲來，羞恥也來”，“驕傲”就是傲慢自大、自以為是，這種人的驕傲便為他樹了許多仇敵，遲早他要受這些仇敵羞辱，所以“驕傲來，羞恥也來”。“謙遜人卻有智慧”，“謙遜人”就是謙卑的人，他看別人比自己強，而且有愛、有憐憫心、有饒恕，所以說“謙遜人卻有智慧”。【正直人的純正必引導自己；奸詐人的乖僻必毀滅自己。】“正直人的純正必引導自己”，“正直人的純正”，必能 “引導自己”，凡事尋求神的旨意，因而前途平坦無憂。“奸詐人的乖僻必毀滅自己”，“奸詐人”就是行事詭詐的人，在自己“乖僻”邪惡的引導之下，步入歧途，終必自趨滅亡。【發怒的日子資財無益；惟有公義能救人脫離死亡。】“發怒的日子資財無益”，“發怒的日子”，指神審判的日子，到那時錢財救不了人，因為審判的時候“資財無益。“惟有公義能救人脫離死亡”，因神是公義的神，將來必有公義的審判，但敬畏神，信靠神的人，在神公義的審判中，就救人脫離死亡。【完全人的義必指引他的路；但惡人必因自己的惡跌倒。】“完全人的義必指引他的路”，“完全人的義”給自己帶來的結果是，“必指引他的路”，使道路平坦。“但惡人必因自己的惡跌倒”，“惡人”的惡，會給自己帶來相應的後果，就是“必因自己的惡跌倒”。【正直人的義必拯救自己；奸詐人必陷在自己的罪孽中。】“正直人的義必拯救自己”，“正直人”就是不偏不倚地走在神的道路上的人，所以他的義必拯救自己。“奸詐人必陷在自己的罪孽中”，“奸詐人”必被自己的欲望纏住，最終“必陷在自己的罪孽中”。【惡人一死，他的指望必滅絕；罪人的盼望也必滅沒。】“惡人一死，他的指望必滅絕”，“惡人”死後，他所有的資源都歸於無有，一切的盼望也終成泡影，同樣“罪人的盼望也被滅沒”。【義人得脫離患難，有惡人來代替他。】“義人得脫離患難”，因義人有神的保守，就可以脫離患難，“有惡人來代替他”，是指惡人將落進自己為義人設置的陷阱里。

【不虔敬的人用口敗壞鄰舍；義人卻因知識得救。】“不虔敬的人”，就是不敬畏神的人，他們顛倒是非，任意批評誣告人，即“用口敗壞鄰舍”。“義人卻因知識得救”，“知識”是指屬靈的智慧和洞察力，所以義人因他的知識得救。【義人享福，合城喜樂；惡人滅亡，人都歡呼。】“義人享福，合城喜樂”，當義人得享福樂時，合城都會蒙神賜福，所以合城都喜樂。“惡人滅亡，人都歡呼”，因惡人的罪惡為眾人所唾棄，故“惡人滅亡，人都歡呼”，歡聲四起。【城因正直人祝福便高舉，卻因邪惡人的口就傾覆。】“城因正直人祝福便高舉”，若城裡有正直人，這個城就被高舉。“卻因邪惡人的口就傾覆”，在城裡有惡人，有匪徒，遲早有一天要傾覆。【藐視鄰舍的，毫無智慧；明哲人卻靜默不言。】“藐視鄰舍的，毫無智慧”，惡人“藐視鄰舍”，說話傷人，是“毫無智慧”。“明哲人卻靜默不言”，“明智人”謹慎自己，與鄰舍相處若有不如意的時候，亦能克制自己，靜默寡言。【往來傳舌的，泄漏密事；心中誠實的，遮隱事情。】“往來傳舌的，泄漏密事”，惡人“往來傳舌”，就是把別人告訴他的事情張揚出去，這就是“泄漏密事”，即不能守秘密。“心中誠實的，遮隱事情”，義人卻是“心中誠實的，遮隱事情”，值得信賴。【無智謀，民就敗落；謀士多，人便安居。】“無智謀，民就敗落”，一個國家沒有謀士，沒有智者，民就敗落。“謀士多，人便安居”，一個國家有足夠的謀士和智者，“人便安居”。【為外人作保的，必受虧損；恨惡擊掌的，卻得安穩。】“為外人作保的，必受虧損”，為外人作保，因不知他是否忠實可靠，能否到時還錢，所以茫然作保，必受到虧損。“恨惡擊掌的，卻得安穩”，保人與債主互相“擊掌”，表示保證正式成立，但“恨惡擊掌的，卻得安穩”。【恩德的婦女得尊榮；強暴的男子得資財。】“恩德的婦女得尊榮”，一個對人有恩慈的婦女會得着尊榮，勝過一個強勢的男人能得着很多財物，因為得尊榮比得財物更好，所以我們要對人有恩慈。【仁慈的人善待自己；殘忍的人擾害己身。】“仁慈的人善待自己”，“仁慈的人”心地善良，她對人有恩慈，她也必善待自己。“殘忍的人擾害己身”，“殘忍的人”心硬如鐵，對別人殘忍，最後有一天也害了自己。【惡人經營，得虛浮的工價；撒義種的，得實在的果效。】“惡人經營，得虛浮的工價”，惡人去經營好像很成功，可是他所得的卻是“虛浮的工價”，“虛浮”即不實在，轉眼即逝。“撒義種的，得實在的果效”，這是說撒義種的，價值是實在而確定的。

【恆心為義的，必得生命；追求邪惡的，必致死亡。】“恆心為義的，必得生命”，“恆心為義”就是立志行善，不與惡人同流合污，這樣的人必得神的賜福，而獲得生命。“追求邪惡的，必致死亡”，那些作惡，走在邪惡道路上不知悔改的人，是走在滅亡的路上，必致死亡。【心中乖僻的，為耶和華所憎惡；行事完全的，為祂所喜悅。】“心中乖僻的，為耶和華所憎惡”，“心中乖僻的”，就是心地邪惡、心術不正的人，就“為耶和華所憎惡”。“行事完全的，為祂所喜悅”，“行事完全的”，就是行為正直、光明磊落的人，就為神所“喜悅”。【惡人雖然連手，必不免受罰；義人的後裔必得拯救。】“惡人雖然連手，必不免受罰”，“惡人雖然連手”，是指惡人握手達成協議，卻難逃懲罰。“義人的後裔必得拯救”，因義人行事正直，神必帶領看顧他們，連他們的子孫後代，亦能蒙神拯救施恩賜福。【婦女美貌而無見識，如同金環帶在豬鼻上。】“婦女美貌而無見識”，本來“婦女美貌”是個好事，但是如果沒有“見識”，就“如同金環帶在豬鼻上”，豬鼻上帶個金環，也不能加增它的美貌，豬還是豬。【義人的心願盡得好處；惡人的指望致干忿怒。】“義人的心願盡得好處”，“義人的心願”，都是為了別人的好處，結果自己也得了好處。“惡人的指望致干忿怒”，“惡人的指望”，是損人利己，結果卻給自己招來神的忿怒。【有施散的，卻更增添；有吝惜過度的，反致窮乏。】“有施散的，卻更增添”，這裡的“施散”，表示你蒙神賜福比別人更富有，所以“施散”，也是蒙福的途徑，而“有吝惜過度的，反致窮乏”。【好施捨的，必得豐裕；滋潤人的，必得滋潤。】“好施捨的，必得豐裕”，意思是施捨給人的，神也讓他的牲畜肥壯。“滋潤人的，必得滋潤”，意思是用自己的水泉幫人澆灌田地的，神也使他的田地得着澆灌。【屯糧不賣的，民必咒詛他；情願出賣的，人必為他祝福。】“屯糧不賣的，民必咒詛他”，“屯糧不賣的”，指在缺糧的時候囤積居奇、待價而沽，這種自私的行為使許多人凍餓而死，所以必受眾人咒詛。“情願出賣的，人必為他祝福”，“情願出賣的”，指在饑荒的時候糴糧給人，顧及大眾的利益，這種舉動人必為他祝福。

【懇切求善的，就求得恩惠；惟獨求惡的，惡必臨到他身。】“懇切求善的，就求得恩惠”，“懇切求善的”，就是懇切為別人求好處，“就求得恩惠”。“惟獨求惡的，惡必臨到他身”，“求惡的”是咒詛別人，“惡必臨到他身”。我們為別人求什麼，最終卻是自己得到什麼，這是一個屬靈的法則。【倚仗自己財物的，必跌倒；義人必發旺，如青葉。】“倚仗自己財物的，必跌倒”，這是把倚仗財富的惡人比作根基不穩的房屋，結果必然倒塌。“義人必發旺，如青葉”，是把有智慧的義人比作一棵樹。【擾害己家的，必承受清風；愚昧人必作慧心人的僕人。】“擾害己家的，必承受清風”，“擾害己家”，就是做出危害自己家庭的事，把災難帶進家門，結果家庭敗落，逐漸貧窮。“愚昧人必作慧心人的僕人”，指倚仗財富的愚昧人必會家道敗落、賣身給有智慧的人作奴僕。【義人所結的果子就是生命樹，有智慧的必能得人。】“義人所結的果子就是生命樹”，供應人生命、救人脫離死亡。“有智慧的必能得人”，這棵樹的果子可以吸引人歸向智慧。【看哪，義人在世尚且受報，何況惡人和罪人呢？】這“看哪”，就是要我們注意，“義人在世尚且受報”，信靠神的義人，因偶然被過犯所勝，犯罪之後，雖悔改罪蒙赦免，但在世卻要受到報應，“何況惡人和罪人呢？”這就是說，何況那些離開神、故意犯罪甚至習慣犯罪的惡人和罪人，他們要接受神怎樣嚴厲可怕的刑罰呢？今天我們若不想在世受報，願我們都要靠主勝過罪惡的引誘，過得勝的生活！阿們！

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