【箴29: 1-27】【人屢次受責罰，仍然硬着頸項，他必頃刻敗壞，無法可治……。】在箴言第二十九章中，所羅門的箴言首先說：【人屢次受責罰，仍然硬着頸項，他必頃刻敗壞，無法可治。】“人屢次受責罰，仍然硬着頸項”，“人屢次受責罰”，表明神屢次通過責罰，給罪人悔改機會。而罪人卻“仍然硬着頸項”，“硬着頸項”，比喻頑梗剛硬的人就像一隻硬着脖子不肯讓人牽引的牛，這是說到人的頑固，人的心向神剛硬，不肯悔改到了可怕的地步。因此“他必頃刻敗壞”，或許是死亡突然來臨，即審判突然來臨，因為頑固不悔改的人已是“無法可治”的！【義人增多，民就喜樂，惡人掌權，民就嘆息。】“義人增多，民就喜樂”，“義人增多”，就秉公行義、不貪不取，“民就喜樂”，人民自然安居樂業，充滿喜樂。而“惡人掌權”，不公不義、收受賄賂，自然“民就嘆息”。這裡的“惡人”和“義人”，都是指掌權者。【愛慕智慧的，使父親喜樂，與妓女結交的，卻浪費錢財。】“愛慕智慧的”的兒子，就會遠離罪惡，能使家庭長久蒙恩，所以“使父親喜樂”。“與妓女結交的”，就是滿足自己無止境的情慾，最終會成為敗家之子，“浪費錢財”，因為【妓女能使人只剩一塊餅。】（箴6:26）【王借公平，使國堅定；索要賄賂，使國傾敗。】“王借公平”，就可以“使國堅定”，也能讓百姓長久蒙福。君王若貪婪愛財、“索要賄賂”，以滿足自己無止境的私慾，最終都會成為亡國之君，“使國傾敗”。【諂媚鄰舍的，就是設網羅絆他的腳。惡人犯罪，自陷網羅，惟獨義人歡呼喜樂。】“諂媚鄰舍的”，就是一昧討好鄰舍、不肯說真話，相當於說謊陷害人，這“就是設網羅絆他的腳”。“惡人犯罪”，惡人用諂媚奉承把鄰舍帶到“網羅”里去，結果卻“自陷網羅”、害了自己。“惟獨義人歡呼喜樂”，因為惟獨不聽諂媚話的義人才能不受其害、最終“歡呼喜樂”。【義人知道查明窮人的案，惡人沒有聰明，就不得而知。】“義人知道查明窮人的案”，因“義人”秉行公義，所以即使是窮人的案子，也要認真查明真相。“惡人沒有聰明，就不得而知”，“惡人”以貌取人，對於地位卑微的窮人的案情，因“沒有聰明，就不得而知”。【褻慢人煽惑通城，智慧人止息眾怒。】“褻慢人煽惑通城”，“褻慢人”，在城裡到處煽風點火，“煽惑通城”，結果人民不能安居樂業。但“智慧人止息眾怒”，“智慧人”以自己的智慧“止息眾怒”，使人民安居樂業。

【智慧人與愚妄人相爭，或怒或笑，總不能使他止息。好流人血的，恨惡完全人，索取正直人的性命。】“智慧人與愚妄人相爭”，因愚妄人無法進行條理清晰的辯論，只會發泄情緒，所以“或怒或笑，總不能使他止息”。因愚妄人是“好流人血的”，所以他們“恨惡完全人，“索取正直人的性命”。【愚妄人怒氣全發，智慧人忍氣含怒。】當“愚妄人怒氣全發”的時候，“智慧人忍氣含怒”。只有智慧人，才能做到冷靜自持，不逞一時之快，而是【聽憑主怒。】（羅12:19）【君王若聽謊言，他一切臣僕都是奸惡。】“君王若聽謊言”，君王若是只喜歡聽恭維和奉承的謊言，他的手下必然會投其所好，周圍就再沒有一個敢說真話的人，“他一切臣僕都是奸惡”。【貧窮人、強暴人在世相遇，他們的眼目，都蒙耶和華光照。】“貧窮人、強暴人在世相遇”，一個是囊空如洗的貧窮人，一個是腰纏萬貫的強暴人，他們在世相遇，但“他們的眼目，都蒙耶和華光照”，因神是生命的唯一來源，所有的人在神面前是一律平等的。【君王憑誠實判斷窮人，他的國位必永遠堅立。】“君王憑誠實判斷窮人”，就是照着神的旨意秉行公義，而不是以貌取人，所以“他的國位必永遠堅立”。【杖打和責備能加增智慧，放縱的兒子使母親羞愧。】“杖打和責備能加增智慧”，“杖打和責備”就是管教兒子。兒子若不被管教，必然會成為“放縱的兒子”，就“使母親羞愧”。但“杖打和責備”的動機應該是出於愛，目的是讓孩子能“加增智慧”。如果“杖打和責備”只是為了宣泄怒氣，對“加增智慧”沒有益處，只會導致逆反，起不到管教的作用。【惡人加多，過犯也加多，義人必看見他們跌倒。】“惡人加多，過犯也加多”，這是在惡人掌權的時候。但“義人必看見他們跌倒”，因義人持守真道，最後必看見惡人遭報，見其跌倒，因為【暴風一過，惡人歸於無有；義人的根基卻是永久。】（箴10:25）【管教你的兒子，他就使你得安息，也必使你心裡喜樂。】“管教你的兒子”，作父母的若從小對孩子嚴加管教，將來“他就使你得安息，也必使你心裡喜樂”。父母若不從小對孩子嚴加管教，將來必然會自食其果，他就使你一生不得安息、使你心裡沒有喜樂。所以並不像現在的一些人所說的，孩子只要正面鼓勵。

【沒有異象（或作“默示”），民就放肆，惟遵守律法的，便為有福。】“沒有異象（或作“默示”），民就放肆“，這“異象”是從神而來的，為要讓祂的子民看到特殊的景象，就像摩西看見的異象，荊棘被火燒着，卻沒有燒毀。這“異象”或作默示，所以異象還有從神那裡得到的啟示。一個國家若沒有從神而來的異象，民就會放肆，因人人都自行其是，就會陷入各種混亂和不法狀況，這是非常嚴重的後果。“惟遵守律法的”，就是行【耶和華眼中看為正、看為善的。】（申6:18）因此“便為有福”。【只用言語，僕人不肯受管教，他雖然明白，也不留意。】“只用言語，僕人不肯受管教”，僕人十分清楚主人要他做什麼，而他就是不肯接受教導和勸誡，這時主人就應當採取言語以外的管教措施，可是“他雖然明白，也不留意”。神的僕人若不肯順服聖靈的引導，神也必用言語之外的方法來管教他們。【你見言語急躁的人嗎？愚昧人比他更有指望。】“你見言語急躁的人嗎？”“言語急躁”的人冒失說話，卻不理會話語的後果，他們還自以為聰明，就被自己的血氣所轄制。愚昧人雖然愚拙，但經過教訓開導之後，仍能說服他，所以“愚昧人比他更有指望”。【人將僕人從小嬌養，這僕人終久必成了他的兒子。】“人將僕人從小嬌養”，主人若讓僕人過分舒適自在，“從小嬌養”，而不是訓練他去做該做的工作，他不但不會感恩，反而會不再順服，更難管制。結果“這僕人終久必成了他的兒子”。【好氣的人挑啟爭端；暴怒的人多多犯罪。】“好氣的人挑啟爭端”，容易生氣的人，常會與人發生口角，引起爭端。“暴怒的人多多犯罪”，暴怒的人常因一點小事就暴跳如雷，結果就會“多多犯罪”，闖下大禍而自毀前途。【人的高傲，必使他卑下；心裡謙遜的，必得尊榮。】“人的高傲，必使他卑下”，驕傲的人沒有理由就能自大，有點理由就更加驕傲。這種驕傲的人【為耶和華所憎惡。】（16:5）所以“人的高傲必使他卑下”。“心裡謙遜的”人，就會敬畏神、依靠神，因此“必得尊榮”。

【人與盜賊分贓，是恨惡自己的性命，他聽見叫人發誓的聲音，卻不言語。】“人與盜賊分贓，是恨惡自己的性命”，因為知情不報，就是與作惡者同罪。“他聽見叫人發誓的聲音，卻不言語”，當法官審判的時候，你既知情“卻不言語”，這是以沉默說謊。當人該說話而不說話時候，不說話就是撒謊，說一半的真話也是撒謊。【懼怕人的，陷入網羅，惟有倚靠耶和華的，必得安穩。】“懼怕人的，陷入網羅”，人若不敬畏神，就會懼怕人。因為懼怕人，便會同別人一起舞弊營私，取用不義的財物。也有許多信徒明明知道那些不良的嗜好和罪惡中的宴樂決不可沾染，但因為懼怕人，便不敢棄絕這一切，因此懼怕人的就會陷入網羅。“惟有倚靠耶和華的，必得安穩”。因為“倚靠耶和華的”，就不懼怕人。因為知道世上所有的人都在神的掌握之中，都為祂所管轄，倚靠祂便用不着懼怕任何人。不懼怕人就不至陷入魔鬼的網羅，自然也就安穩了。【求王恩的人多，定人事乃在耶和華。】“求王恩的人多”，君王因地位權力比別人大，財產金錢也多，所以求他的人也多，但“定人事乃在耶和華”，就是最後的決定還是在神的手中。【為非作歹的，被義人憎嫌；行事正直的，被惡人憎惡。】“為非作歹的“人，就會“被義人憎嫌”；而“行事正直的”人，就會“被惡人憎惡”，兩者之間沒有互相包容的餘地。因此人若想了解自己是什麼人，只要看看自己被什麼人憎惡，人若想了解別人是什麼人，只要看看他所憎嫌的對象是誰，這是所羅門箴言的結尾和總結。為此，願我們都要熟讀、明白所羅門的箴言，並要活出箴言中的教導，這樣就可使我們的生活處處充滿智慧！阿們！

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