又到一年一度的六四紀念日，我還在向朋友們解釋為什麼人不應該把幸福當作人生信仰。在很多具體事務上，比如在商業領域裡，人完全可以追求幸福。但幸福感最大化不應當作為人生最高目標，因為那樣的話，人就成為效益主義者【3】，只適合專制獨裁制度，自由民主就變得不可能。其實，社會信仰從來是政治制度的基礎，但中國民主派一直缺乏相關討論。

一 談談靈魂

人是自己身體的囚徒。人可以感到自己的靈魂、自我意識、頭腦、理性智慧等；但人永遠無法鑽到別人、或別的物品裡面，直接感受他們的靈魂、自我意識、頭腦、或理性智慧。這幾樣東西緊密相關，都是人的特性，沒有其一也就沒有其他，所以以下討論主要針對靈魂，用靈魂代表它們所有。別人可以告訴你他有靈魂，但你無法保證他沒撒謊。AI機器人也可以說自己有靈魂，只為讓你覺得它與你一樣。但AI只是機器，因為從沒有過靈魂，它根本不可能知道靈魂是什麼。很多人小時候都有過閃念，“也許除我之外，世上所有人都是機器人！” 這個命題雖然荒誕，但深想起來，它竟然不可能被直接證偽。關於別人或物是否有靈魂，人只能通過觀察其外在行為，然後間接推論。無論推論結果如何，都無法被直接驗證，所以本質上永遠是猜測。現代哲學之父笛卡爾說，“我思故我在”，其含義是“我只知道自己的靈魂存在，其他事情我都不確定”，就體現這個意思。莊子講，“子非魚，安知魚之樂？” 也類似。

人性里包含強烈的自私。如果完全順着人性，人總希望別人和物都沒有靈魂。現代心理學發現，孩子成長過程中存在一個時期，覺得自己是世界唯一目的，全世界都為他而存在、為他一人服務。其實成年人也一樣，只不過大多數人學會隱藏，只有少數人在特定場合里才敢於表達出來。比如幾十年來我遇到過一些人，既有體制內的、也有體制外的，六四期間有、後來也有，私下講自己要當總書記、大總統等，其本質就是要做人上人，讓其他人都聽我使喚、為我服務。古今中外很多成功的人都有類似心態。古希臘哲學家高爾吉亞(Gorgias 483–375BC) 提出唯我論(Solipsism)，核心就是這個意思。一些文藝作品，比如電影《楚門的世界》（The Truman Show），也表現這個心理。人本性以自我為中心，希望所有其他人都是自己的工具。如果他們有靈魂，也就有了自己的利益、主張等，就不聽我的、不再是我的好工具了。

當然，美夢不一定是真。另一批古希臘哲學家，如泰勒斯(Thales,約620-545BC)和阿那克西美尼(Anaximenes,約586-525 BC)，代表另一個極端，相信物活論(Hylozoism)，認為所有能運動的東西都有靈魂，包括石頭、水、火、動植物等。如果沒有靈魂，它們怎麼會動？這些哲學家查己知物。他們覺得人抬手拿東西、或邁開腿走路，都因為人決定拿東西、或決定走路。決定就是做選擇，是靈魂的一種表現。既然人有靈魂才可能做決定、人做決定才引發人運動，那麼其他東西能運動，比如石頭滾下山坡，就代表它也做了決定、也有靈魂。

二 石頭有靈魂嗎？

現代中國精英，包括我的同學朋友們，覺得物活論可笑。石頭怎麼可能有靈魂？科學已經很好地解釋了石頭為什麼會滾下山坡。根據大家熟悉的牛頓物理學，我們可以精準計算石頭運動過程，只需要知曉山坡的斜度、石頭與山坡的摩擦力、和石頭自身質量。這些都是石頭所處的環境因素、以及可預知的石頭自身性質，完全不涉及石頭做決定。沒有決定或做選擇，也就不需要靈魂，物活論的邏輯也就失效了。

但是，即使國內名牌理工科大學畢業生也經常不知道，牛頓力學並非唯一力學，還有其他等效體系，包括拉格朗日力學(Lagrangian mechanics)和哈密頓力學等。在這些力學體系中，石頭，或任何物體，在運動中也做決定，與人相似，讓初學者驚訝。以拉格朗日力學為例，我曾簡單介紹過【1】，它由拉格朗日在18世紀後期創建，可以完全替代牛頓力學，而且適用範圍更廣。它不僅能處理石頭滾落山坡這類經典力學問題，在微觀粒子領域，牛頓力學不再適用，它依然有效。

拉格朗日力學認為，任何物體運動的本質都是作用量最小化：

其中S是“作用量”；min{.}是最小化運算符，代表運動物體“做決定”，就是在所有可能路徑中選擇S最小者S*；t是時間；T是動能；V是勢能。L是拉格朗日函數，L = T – V； S是L在時間域上的積分。運動物體的作用量類似人的工作量；運動物體“討厭”作用量，類似人厭惡工作；人追求痛苦感最小化，運動物體則追求作用量最小化。以石塊滾落山坡為例，在起始點、以及山坡上每一點，石塊都“察覺”從當前到山腳之間所有可能狀態路徑，計算每條路徑對應的作用量S，然後挑選其中最小者S*作為自己採用的路徑。在觀察者眼裡，石頭在下落過程中如同不停做決定。

圖1. 石塊下落的簡化版。球狀石頭從直線山坡上滾落，延坡位移是x，山腳坐標為X。我們可以利用牛頓力學求解其路徑函數x*(t)。如利用拉格朗日力學，問題就變成了在x-t空間中存在多條從(0, 0)到x=X的可能路徑，其中作用量S最小的那條就是x*(t)，*代表最優解。(具體求解經常在x-v空間裡進行，然後轉換到x-t空間。)

(Ex. 1)的最優解必然是個極值點，必須滿足極值點相關條件，於是我們得到：

這就是著名的歐拉-拉格朗日方程，被譽為經典力學中最美方程。其中 v是速度，v = dx / dt。歐拉-拉格朗日方程與牛頓定律等效，在石塊滾下山坡問題中很容易驗證。只要把動能和勢能的定義放入上面等式，簡單推導後就得到牛頓第二定律。

圖2. 拉格朗日(Joseph-Louis Lagrange,1736-1813)和歐拉(Leonhard Euler,1707-1783)。歐拉是瑞士人，數學和科學史上少見的大天才，主要活躍於德國和俄羅斯。拉格朗日比歐拉年輕許多，出生於意大利，活躍於法國。18世紀中葉，等時降線問題受到歐洲數理界廣泛關注。等時降線是一個特殊曲線，將無摩檫力的小球放在曲線上任一點，它們開始依靠自身重力下滑，到達終點的時間都一樣。歐拉首先給出求解方法。1755年，年僅19歲的拉格朗日寫信給歐拉，提出改進方法。然後二人互相討論，互相欣賞，共同發現歐拉-拉格朗日方程(Euler-Lagrange equation)。

本文重點不是物理，而是物理背後的哲學含義。拉格朗日力學隱含，無論有無生命，物體都好像有頭腦，內部如同裝有一部超級計算機。在運動路徑中任一點，它都察覺從當前到終點之間的所有可能路徑，計算每條路徑對應的作用量，然後挑選其中最優者。

(Ex. 3)          在拉格朗日力學框架下，所有物體都做最優化抉擇，如同有靈魂。

拉格朗日力學與古希臘的物活論相通。前者認為物體在運動中不停做最優化抉擇，後者認為物體決定運動，最優化抉擇當然就是一種決定。拉格朗日力學無疑是科學。我那些宣稱信仰科學的朋友們會不會因此相信石頭有靈魂？當然不會！因為拉格朗日力學的解釋不是唯一。牛頓力學也可以完全解釋物體運動，包括石頭為什麼滾落山坡，其中完全不涉及物體做決定、或物體有靈魂。

小結一下，人永遠無法直接感知別人或物是否有靈魂，只能從他的外在行為間接推論。但有時別人或物的行為存在多種解釋，既可以被解讀為他有靈魂，也可以被解讀為他沒有靈魂。如果純粹基於現實證據和邏輯，旁觀者們無法回答他是否有靈魂。但基於自私目的，他們經常更願意相信他沒有靈魂。因為他們希望把他當作工具，控制他、利用他，為自己服務。如果承認他有靈魂，就要接受他有自己的想法和利益，他就不再是個好工具了。

三 對比效益主義者與石頭

圖3. 對比石頭與效益主義者。旁觀者有兩種方式理解他們。第一種認為他們都做最優化抉擇，因此都有智慧，都有靈魂；第二種認為，他們的行為表現都可以用環境因素和可預知的自身特點解釋，於是靈魂變得沒有必要，所以認為他們都沒有靈魂。我曾在《六四35周年隨想—誰真的愛自由？》【3】第四章中討論效益主義者的利益最大化方程和解析解特點，那些結論是此處討論的基礎。

人都自私，古今中外一致。為了私利，人否認他人的人格，也就是否認他們具有靈魂、或他們的靈魂與自己的一樣，然後就可以毫無節制地作惡。不但專制政府如此，老百姓也一樣。蘇北農民窮得娶不到媳婦，看似可憐。但他們殘害鐵鏈女，惡到無以復加。從秦漢到清朝，漢人普遍把欠發達的少數民族視同動物，認為他們可殺可剮。一個簡單例子是漢語中少數民族的名稱經常帶犬字邊或蟲字邊，如壯族原名為“獠”，瑤族為“猺”，東北的肅慎、靺鞨等為“貊”，蒙古草原上的游牧民族是“玁狁”或“狁”，而所有外族常被統稱為“蠻”、“狄”等。西方基督教文化傳來後，中國人才有了“天下人人靈魂平等”的觀念，但至今還遠未落實。基督教堅定相信人人靈魂都一樣、都高貴，完全不在乎現實證據，因為現實證據不重要，在根本上無力解答有關人靈魂的問題。

圖4. 笛卡爾在1637年出版名著《談談方法》，其中講到“動物是機械”。這個觀點後來成為西方思想界主流，直到今天。法國著名發明家與藝術家沃康松(Jacques de Vaucanson,1709-1782)依據笛卡爾觀點，在1764年製作出一個機械鴨，與真鴨子形態相似，能走、能吃、能拉屎、能像鴨子叫等，被當時人們視作成功驗證“動物是機械”的初步嘗試，受到很多名人讚揚，包括伏爾泰。上圖出自19世紀末一位美國畫家，試圖再現沃康松機械鴨的內部結構，在歷史上很有名氣，但後來被發現有錯誤。

笛卡爾是虔誠的基督徒，他的理論將人與動物徹底分開。關於人，他遵從基督教信仰，認為人人都有靈魂；關於動物，他明確認為只是機器。機器沒有靈魂、只可能是人的工具、為人服務，不可能是人的目的、或服務對象。他認為動物也一樣。後世哲學家討論人與動物的本質，都以笛卡爾理論為基礎，馬克思也不例外。馬克思認為人是動物，意思就是人是機器，也沒有靈魂。或換一種不那麼冒犯聽眾、但本質一樣的說法，人的靈魂無足輕重。既然人是動物，人就應該被當作工具，不應該被當作社會發展的目的。馬克思認為社會發展的目的是生產力進步，本質與靈魂無關。馬克思主義者們也批判效益主義，認為它關注個人選擇，還太仁慈，屬於資產階級思想。在馬克思理論中，個人根本不重要，本質只是生產力發展的工具，就像螺絲釘一樣，連選擇權都不應該保留。

(Ex. 4)    忽視人的靈魂，等同於視人為動物或工具。

(Ex. 5)    效益主義者有靈魂嗎？科學對此模稜兩可；基督教相信有；馬克思主義認為沒有，或不重要到如同沒有。

四 感懷自由民主

在六四紀念日，大家又談起自由民主。現代自由民主有個基礎理念，就是人人靈魂平等。其中包含每個人都有靈魂、靈魂都同樣高貴，即使那人是政治對手。這套理念只來自基督教。其他宗教、文化、或主義，比如儒家學說、印度教、佛教、伊斯蘭教、共產主義等，都沒有。它們通常按等級、或敵我把人分成集團；在不同集團之間，人的靈魂或生命價值有高低貴賤之分。比如儒家分君臣、父子，共產主義強調階級，要求無產階級消滅資產階級等。只有基督教認為所有人的靈魂都是神按自己模樣造的，所以都高貴，都可以與神交流，本質和地位都一樣。耶穌特別要求信徒，“要愛你的敵人”。

所謂政治自由，原意就是政府不干涉人如何追求神【2】；所謂政治民主，就是相信每個人都可以與神交流，並獲得真理與正義，然後政府聽從他們的意見，讓公共決策更接近完美。我曾回顧現代自由民主思想的由來【2】。大約在400年前，虔誠的清教徒來到荒蕪的北美，按《聖經》精神建構自己的社會。他們無心插柳柳成蔭，在追求神的過程中，無意間創建了現代自由民主制度。自由民主，其實就是基督徒按基督教義組織社會時自然產生的一種政治形式。

圖5. 基督教社會的自由民主。自由，就是政府不干涉人追求神，讓每個人獨立體會神意。民主，就是公共決策遵從大家意見。假設社會裡每個人都信神，但人都不完美，也受到現實利益干擾。個人意見Si = Y + Ei，其中Y代表神意，體現真理與正義，但政府不知道；Ei代表個人i意見里包含的現實利益成分。在民主制度下，政府決策 G = ( ∑ Si ) / N，就是個人意見平均值。根據統計學裡的大數定律，當社會總人數N足夠大時，個人利益Ei幾乎互相抵消，G ≈ Y，公共決策接近神意、大約體現真理與正義。相對比，在完全唯物的社會裡，無人信神，如果實行自由民主政治，Si = Ei，個人意見完全被私利驅使，造成G不再反映神意Y，變得與真理正義無關，自由民主失去存在理由。

【進一步討論模型：Si是關於具體事務。神是靈，是活的，因事而變，體現真理與正義。嚴格說，Y不是神意本身，而是在此時此地、關於此事、人可能知曉神意的極限。簡單講，Y就是隱藏的、最正確意見。比如拋擲硬幣，神預知結果，但人在事前可能知曉神意的極限是50%/50%，所以Y是“正面概率為50%”。即使面對離散問題，Y也是連續變量。比如二選一總統選舉，Y是候選人甲比乙更好的概率p。如果讀者對數理嚴謹性要求高，可以把Y設成Logistic函數裡p對應的自變量，於是Y ∊ (-∞, +∞)。在無神論社會裡，如果施行自由民主，G就只是私利Ei相互抵消後的殘餘，與真理正義無關，數學上隨機，現實中就是看誰拳頭大，例如北洋政府時期，社會生活失序，發展停滯、徘徊。這其實就是黑格爾辨證歷史觀。他認為歷史是螺旋式上升，其目標和驅動力都是絕對精神，就是神。沒有神，社會只有螺旋、沒有上升，也就是原地打轉，停滯徘徊。中國就是個例子，兩千年來周而復始，總體沒什麼進步。其實除西方之外，在世界其他文化中，哲人們一般認為歷史本質就是周而復始，無所謂進步。儒家也不認為歷史總體進步，而認為今不如昔，社會發展的終極目標就是回到西周。我非常歡迎較真的讀者，為他們寫下這段說明。】

信仰唯物論是個正反饋過程，經常自我強化。唯物論說“人是動物”。人越相信這個觀念，就越唯利是圖，變得越像動物，然後越覺得唯物論正確。社會裡充斥這樣的人，每個人自然覺得老百姓都是動物；為了長治久安，政府必須、也只能像對待動物那樣對待他們。這就是專制，唯物論滋養專制。經過70多年、三四代人，中國已是個徹底的馬克思主義社會。不但執政黨和政府相信這個主義，普通老百姓也信；不但毛派信，民主派也一樣；甚至很多受過洗的中國基督徒們，其內心也是馬列毛思想。我們這批經歷了89六四的大學生，算是在中國人里最支持自由民主的一群。其中大多數聲稱不相信馬克思主義，但他們依然信仰無神論和唯物論，包括生產力決定生產關係那套。並且在面對人生大事時，他們追求個人幸福感最大化、也就是現實利益最大化。他們其實還是馬克思主義者，只不過不自知。

我熟悉的六四活躍分子們，幾十年來在追求個人幸福感最大化、或利益最大化過程中表現出智慧，感到自我存在與自我實現。他們以為政治自由就是追求現實利益最大化的自由；他們要求參與國家決策，希望因此獲得更多利益，他們以為這就是民主。但在中國政府看來，他們與其他人一樣唯利是圖。如果給他們更多自由、或更多民主權力，他們只會放大自己的自私自利，更肆無忌憚地追求自己的利益、或自己所屬集團的利益，對國家與社會整體沒什麼好處。我們不得不說這個觀察是對的。唯物主義者和效益主義者們的心裡沒有超越現實利益的真理或正義。如果有更多選擇權，他們只會用之以自肥，對社會無益。面對這樣的老百姓，政府自然覺得馬恩列斯毛說得對，就應該對他們實施專政，壓制他們的自私自利，把他們變成社會的螺絲釘、黨與政府的老黃牛。只有這樣，社會才會安定、國家才會發展。中國的專制於是延續。

即使共產黨倒台、民主派上台，後者也會發現前者早已發現的局面。這個國家的人民都極端唯物，內心沒有超越現實利益的真理與正義，所以本性類似動物、唯利是圖。他們又普遍聰明，正確地發現身邊人如同動物，於是心安理得地視彼此為芻狗。人不把人當人看，如有必要，就殘暴對待彼此，還理直氣壯，發出豪言壯語如“留島不留人”、“把貪官全槍斃了”、或“把反賊全殺光”等。一群為“爭食”不惜吃掉同伴的“動物”，如果施行自由民主，內部爭權奪利必然加劇，國家又會像北洋時期那樣進入亂世。17世紀英國哲學家霍布斯早指出，這樣的人民只適合專制制度，政府對待他們必須像利維坦那樣殘暴可怕。因此民主派如果對國家負責，掌權後也會放棄自由民主，重回專制傳統。在六四前後幾年裡，在國內外壓力下，中共曾推廣農村基層選舉試點。上級派到農村的幹部數量減少，民選幹部比例增加。但後來歷史表明，民選幹部得到權力後大多只顧自己、或自己家族利益，其中高比例變成村霸、鄉霸等，總體效果不好。農村基層民主於是駐足不前。

(Ex. 6)    把現實利益當作最高追求的人民，視彼此為動物或工具，只適合專制，不適合自由民主。

(Ex. 7)    蘇聯式共產制度、東方傳統專制等，都奴役老百姓，視他們為動物和工具。

當下，大家都看得出，中國政治問題很多，自由民主難行，未來危機四伏。國人也都關注政治，同學朋友們平時特別喜歡討論政治。但中國政治問題的根源、以及解決問題的鑰匙，都不在政治範疇內部，而在於民族信仰。

注釋

1.  駱遠志，2021，不包含“力”的力學理論，https://lyz.com/newtonian_simplified/

2.  駱遠志，2023，現代自由民主思想到底怎麼來的？https://lyz.com/ liberty-bible/

3.  駱遠志，2024，六四35周年隨想—誰真的愛自由？ https://lyz.com/64-35years/

2025年6月6日，本想六四前完成，但寫得總比計劃慢。

電郵：yuanzhiluo@yahoo.com 博客網址：https://lyz.com

讀者評論

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