远志明 对 柴玲 性侵案鉴察我们的光感和盐味
“神阿，求你鉴察我，知道我的心思，试炼我，知道我的意念。 139:24 看在我里面有什么恶行没有，引导我走永生的道路。”（诗139:23） “你们是世上的光。城造在山上，是不能隐藏的。人点灯，不放在斗底下，是放在灯台上，就照亮一家的人。你们的光也当这样照在人前，叫他们看见你们的好行为，便将荣耀归给你们在天上的父。”（太5:14 ～ 16） 远志明牧师性侵柴玲姐妹的事，经柴捅了出来，在基督教这片天地里，引起了强烈的轰动，在一些基督教网站特别海外主内论坛，成为最热门的话题，甚至一个多月来一直高烧不退。 关于事实真相，我相信柴玲多过远志明，因为，一是从动机上看，如果不是真的，柴玲没有抹黑远志明的理由；二是柴玲通过了测谎测试，证实她说的是真的，一位名人说：“测谎当然不能当作绝对的根据，但在强调法治的美国，仍是一个重要的司法参考。正巧昨晚看到福克斯电视台Megyn的Kelly主持的节目，是对2011年轰动全美的失踪女婴Lisa Irwin的事件回顾，现场请来在CIA做过25年的侦讯测谎专家菲利普.休斯敦(Philip Houston)，这位着有《侦破谎言》(Spy the Lie)、审讯过恐怖分子的专家说，即使有律师指导，一个犯案人也无法管住他的肌肉神经系统，测谎(及面对审讯)时，是会被专家看出破绽的。所以测谎，还是必要的。任何一个真正无罪、自信的人，都不会拒绝一个能够澄清自己的机会。” 我多么愿意远志明在信主成为新造的人之后，新造的人相称，自己在神面前认罪然后也在柴玲面前认罪求宽恕，就是柴玲起初拎起个丑闻时，远应该认罪赔罪，取得谅解，不该与柴较劲，激起柴的怒气，把捂了多年的丑闻打开了盖子，大白于天下。 事到如此，华人基督徒震惊，每一个人都在心里或心外卷入这个旋涡里，显示出形形色色的光感和盐味来…… 我开始是淡然处之的，我的理由，一是远志明是影响我最大的牧师，曾几何时，他的讲道我每逢必看；二是从柴提供的有限资料情况看，她的证据不足，成了“她说的”、“他说的”浆糊，再说，也是有许多基督徒们说的“我也是罪人，我没有资格论断另一个罪人”，我不能妄加评论；三是即或柴将来出具的证据确凿，事实清楚，如莱温斯基指控美国前总统克林顿一样，有精斑为据，然而事过20年了，而且是远作流浪儿犯的罪，不但在人的法律上过了诉讼期，而且在神的律法里也得到饶恕了，“若有人在基督里，他就是新造的人。旧事已过，都变成新的了”（哥后 5：17）；四是柴应该顺服神，“亲爱的弟兄，不要自己伸冤，宁可让步，听凭主怒。因为经上记着：“主说：‘伸冤在我，我必报应。（罗 12：19），虽然远志明的是天国的人，他的罪被神赦免了，但如果拒不认这个罪，“真作假来假亦真”，他在天国里的赏赐就会有相应的折扣而让他悔之不及；五是这样的丑闻捅出来亲痛仇快，对华人教会不啻是一场大地震损失太大了…… 渐渐的，又有了一种想为这件事写点什么的感动，从哪写起呢？当然是从上述四条理由作为考量了。第一条，虽然占据比重很大，但只是埋在心里，掩藏于笔端，不能见之于众的，就因为远牧师是名人是你敬慕的，你就袒护他，那么公义何在？第二条，也是当今芸芸众信洁身自好最堂皇的冠冕，我也要作一名看客吗？想想旧约时代的先知以及耶稣基督，就因为一张“乌鸦嘴”触犯众怒你就人云亦云或者事不关己高高挂起？第三条，站在世界这个角度看的，从法律效力说，柴玲应该清楚，就没什么写头了，但从新造的人这个角度，是很值得重彩着墨的，过去就过去了，无论是柴玲还是远志明都得重新做人，也就是“现在活着的不再是我，乃是基督在我里面活着”。应该加上第四条，也是我看好的理由，我就从这个角度切入…… 慢慢的，心越来越沉重，我扪心自问： “如果是真的，被强奸的是你亲人，比如母亲、姐妹或是女儿，你还可以有这样“道德”论与“属灵”秀吗？ “如果是真的，强奸施害是人而且你又有振聋发聩的名声，你在对方证据不足又超过诉讼期有利条件下，有勇气不打自招吗？ “不管是心里心外公开或不公开，既然这个事发生了，无论站在个人的还是站在上帝的立场上，你总得有个是非对错的观点吧？因为公义是你效法基督的需要，你脚前又有灯路上应该有光，你看见了却装假，“其余的犹太人，也都随着他装假。甚至连巴拿巴也随伙装假”，难道是神所喜闻乐见的吗？ 我又泄气了…… 写到这里，我就停下来了，停了约10天，脑子里却不停，常常考虑着怎么写好？我在远柴案子中出现怎样的光感和盐味？ 我真的不知所措，我只觉得应该祝福远志明牧师，上帝让这件事发生，自有祂的美意，也许，远长期奔波于台榭镁光之下，喝主的血吃的肉太少了，江郎才尽，于是解经时“神学不够哲学凑”，引起许多听惯牧羊人声音的羊判别为异端；或许远志明牧师在随着人气的曝涨，“人都说你们好的时候”，神适时地给他敲一下警钟；或者神真的为这件性侵案让他毫无保留地淘宝自己，好让神将祂自己的美好放进去…… 不管远牧师涉不涉案，也不管他是不是继续“任性”，他讲的道，我不减当初，满腔热情地听他的道，我不是象粉丝一样追逐偶像，慕名人冷基督，而是如鹿渴慕神的话语，天上的吗哪，无论降在何处，也无论谁手捡起，我都吃。远牧师是哲学这个恩赐的好当家，他从哲学的角度通透明确地解析神的话语，很到位，听了得饮足，让那“人人心中有，人人嘴上无”的平常而奇妙真理，成为我的“胃舒平”和“维他命”。 我愿为远志明牧师祷告，求神带领，远牧师还活在世上，面对世人牧别是站在地上活在天国的世人，有一个了结，就这件事，“是就说是，不是就说不是”，“旧事已过，都变成新的了”，为自己脱去一个负累。 我也同情柴玲姐妹的痛苦，20年的折磨，不是一般人所能理解的。旧事重提，那勇气可能真是从神而来，神要成就祂的旨意，叫柴玲姐妹这个守望者拉响敌情的警报，也愿意柴姐妹适可而止，矫枉不必过正，这是我从神叫外邦人教授悖逆的以色列学习顺服的功课时看到，见好就收，随之滥用也不讨神的喜悦。退一步说，就是对峙下去，在这个帐上转磨菇，也没有结果，倒不如交给神，因为，当那日，我们都是被告，耶稣是原告，神在自己的审判台前审理每一个人的案子。 我愿为柴玲姐妹祷告，求神带领，这件事不要成为她的负累，愿她“忘记背后，努力面前的” ，“我想现在的苦楚，若比将来要显于我们的荣耀，就不足介意了”。 我愿意为所有的弟兄姐妹们祷告，愿在这件事上神喜悦我们新造的人本能地发出来的光感与盐味，愿在神的旨意中量给我们的旅途上，我们胜利地跑过这一段当跑的路…… 外一篇 远志明是罪犯吗？ 早在《生命季刊》发表“18位华人教会牧者联署发布《关于“柴远事件”的调查报告》”之后，我就认为，这样的调查似乎欠妥，因为事过境迁，20年过去了，取证不易，再则，就是真有其事，也是重生前遥远的旧事了，旧事已过，都成新的了，如果旧事旧我依然，也只能是当事人柴玲和主耶稣看在眼里，别人都是雾里看花，只有他们才有充足的理由进行敲打与修理。《生命季刊》虽然“喜爱公义，恨恶罪恶”，但在不明就理的情况下，这般行公义，很有可能陷入论断的罪恶之中。 然而最近，《生命季刊》在网页置顶的位置上，白底大号蓝字写下醒目的标题《我们可以邀请犯罪而拒不悔改的“传道人”讲道吗？》，读后，觉得不是滋味，于是码了这堆文字。 首先我们看一个核心问题，就是远志明的“犯罪”。 “犯罪”，从人的律法上看，简单说就是违反刑法，具体就中国的刑法说，就是“一切危害国家主权、领土完整和安全，分裂国家、颠覆人民民主专政的政权和推翻社会主义制度，破坏社会秩序和经济秩序，侵犯国有财产或者劳动群众集体所有的财产，侵犯公民私人所有的财产，侵犯公民的人身权利、民主权利和其他权利，以及其他危害社会的行为，依照法律应当受刑罚处罚的，都是犯罪。”这个罪有人犯，有人不犯，少数人犯，多数人不犯。 “犯罪”，从神的律法上看，就是人偏离了神完美的要求，如箭射偏了靶心，这个罪人人都犯，“因为世人都犯了罪，亏缺了神的荣耀。” 《生命季刊》所指的“犯罪而拒不悔改的”，显然指的就是远志明违反了人的律法。然而，它的指控，却犯了一个致命的错误。 人的律法所认定的犯罪，是案件通过法律程序，经过法院认定且产生法律效力之后的判决。也就是说，任何单位与个人，都没有资格定人的罪，唯独法院能定罪，法院定罪之前，只能称为“犯罪嫌疑人”。所以，没有判决权的生命季刊，所认定的“犯罪而拒不悔改的”，是不能成立的。 我认为，假若有一天，白色的大宝座前的终审，认定了远志明性侵案是真的，主耶稣也不会喜悦生命季刊先前的没有实据的判决。 这也是我写这篇博文的主因，因为在现实生活中，我看见弟兄姐妹们，我更是这样，捕风捉影妄下雌黄武断判决的现象太普遍了，而且姐妹大大多过弟兄，姐妹被造就是具有语言上的优势，“三个女人一条街”。好多教会在流言蜚语的口水之中遍体鳞伤。 当然，“监督也必须在教外有好名声，恐怕被人毁谤，落在魔鬼的网罗里。” (提前3：7 ) 这“好名声”是弟兄姐妹们朝夕相处中眼见为实而认可的。我们没有证据证明远志明是“犯罪又拒不悔改的人”，也就无法对他“能继续留在教会里”妄加评论。 另外，文中提到的，“试想，一个不悔改的人，还敢传讲认罪悔改的信息吗？”我想，除非神，我们都无法认清台上讲道的人，那怕是声名显赫的泰斗牧者，谁悔改谁不悔改？ 神的话语以及神的工作，神可以利用任何现有物类表达出来，如虫、大鱼、驴、魔鬼，还有石头呢，“不要自己心里说：‘有亚伯拉罕为我们的祖宗。’我告诉你们：神能从这些石头中给亚伯拉罕兴起子孙来。” 我始终认为，神的道，不在于出自何方来自何口，而在于真假，这才是关键所在，而辨别真假唯一的标准是圣经！ 外二篇 远志明性侵案真的与他人无关 本来这件事情已经过去了，远柴当事人好象也息旗偃鼓，他人也随着时间渐远渐淡了，然而，近期远志明牧师新书《远方》出版，又搅动新一轮波澜来，远柴性侵案旧饭新炒，甚至有越炒越香的味道。我想，在以后的日子，远志明很可能还会露面，或是人露面，或是文露面，不管是什么露面，都会引起轰动的。于是，我又忍不住说了几句话。 我自个儿认为，远志明性侵案真的与他人无关。 那么，在这个世界上，谁与此案有关呢？回答是：主耶稣、柴玲、远志明。 主耶稣。因为他是主，末日最终的审判者，到那日，庄严的法庭上，坐在白色审判台上的主耶稣，传唤远志明上来，坐到被告席上，案卷展开，当事人一生所作所言所想的，事无巨细，点点滴滴真真实实地显示在巨大屏幕上。“我又告诉你们：凡人所说的闲话，当审判的日子，必要句句供出来。”（太12：36 ） 如果远柴性侵案是无中生有，清白自然还给远志明，如果是铁证如山，那就酌情定案。被告悔改了，主耶稣就当庭宣布：“你的罪赦了！”因为耶稣有言在先：“神所要的祭，就是忧伤的灵。神啊，忧伤痛悔的心，你必不轻看。”(诗51：17 ) 如果被告在世有这么长可以悔过自新的时间没有悔改，那么，“人的工程若被烧了，他就要受亏损，自己却要得救；虽然得救，乃像从火里经过的一样。” (哥前3：15 ) 柴玲。她是受害者，如果是出于报仇雪恨，心里有一股恶气，趁远志明红得发紫的时候，捅出来反差这么大的丑闻，确实在一定程度上起到解恨的目的。但是，她的控诉，却没有什么实际性的效果，在地上，事过30多年了，人的法律过了诉讼期；在天上，既不能给远加刑，又不能给自己加分。 但是，如果真的如柴玲姐妹所言，捅这个东西出来，倒有几分合理的成分。一是关爱弟兄，事过之后，远在柴面前没有悔意，而且在最后要摊牌的时候，远还在威胁柴，低估了柴，以为柴一个弱女子不敢将丑事暴露在光天化日之下。在看得见的人面前没有悔意，在看不见的神面前的悔意，就有点可疑了。柴担心远当那日“像从火里经过的一样”，所以暴丑触及灵魂，促其悔改；二是关爱有关姐妹，据称具有性侵倾向的，是一种痼疾，很难改过，柴列举了一些远性骚扰的事实，那么，柴作了这样一个警示，也无不妥；三是远志明后来的讲道中，因在镁光灯下奔波劳碌，可能没有太多的时间看圣经和灵修，生命更新慢，常常出现“神学不够哲学凑”的现象，引起许多诟病，或许神让他退下来充充电静静心。 这样看来，如果柴玲姐妹此时不言，在人那里，她就象“守望的人见刀剑临到，不吹角”一样；在神那里，她这个在神手中的器皿就没有照神的旨意失去了促远悔改的作用。 当然，如果柴是泄私愤，对她没益处，在神在人都没益处，但对远有帮助。 远志明。他是当事人，当然有关了。如果此案是假的，到那日，神会亲自擦去他脸上的眼泪，如果是真的，我想，他只是在神面前痛哭流涕还嫌不足，应当在柴面前真心实意地认错悔改，取得柴的饶恕，然后，“耶稣说，我也不定你的罪。去吧。从此不要再犯罪了。”柴是个明白人，相信她会看得出你的悔过是真心还是假意的，也会选择饶恕不饶恕的，如果远真的乞求她，我错了，请你不再将这事包括我这次认错言语形态声张了，我自己还很软弱。柴要是发扬鲁迅“痛打落水狗”的精神，虽然远受苦更大，但柴的亏欠更大，她在神面前就有“不饶恕人的过犯”的罪了。 除此而外，此案对其他人无关，如果是包庇的，有可能与恶同污；攻击的，有可能是手执石头来的。 与“18位华人教会牧者发出公开信并成立独立调查委员会”没有关糸。他们说，“远志明牧师作为该事件的当事人，有责任给关心他的众教会一个清楚的交代”，并请求 “远牧师所在机构的董事会，远牧师所在教会的牧者与长执会，远牧师的按牧委员会，以及湾区牧者联祷会，在寻求澄清该事件之真相方面，有责任为远牧师提供帮助，并且有义务监督远牧师采取正确的行动”，并呼吁成立有公信力的调查委员会，对事件进行独立调查。 就是你调查得个水落石出又怎么样呢？远志明没有责任就一个30多年前的罪“给关心他的众教会一个清楚的交代”，实行教会惩戒？你拿30多年前的旧事惩戒新造的人吗？呼吁远牧师的按牧委员会对一个30多年前的旧事，“监督远牧师采取正确的行动”没有意义，再说，如果远志明牧师悔改了，上帝会有选择性遗忘的，对旧罪一笔勾销了，人为什么还抓住不放呢？如果他对这件事没有悔改，也是他与神的事，没关其他人的事，18位华人教会牧者应当象当年的文士和法利赛人那样，“他们听见这话，就从老到少一个一个的都出去了。只剩下耶稣一人。还有那妇人仍然站在当中。”（约8:9） 是啊，只剩下耶稣一人。还有那妇人仍然站在当中。在这里，只剩下耶稣一人。还有远志明牧师仍然站在当中。 与你我没有关糸。你我不是最终审判者，也不是案件的见证人，更不是案件的第三人，无论是包庇与批判，不能荣耀神，也不能有益于人，对谁都无益。 |
