老子《道德經》第39章 昔之得一者
昔之得一者，天得一以清；地得一以寧； 神得一以靈；谷得一以盈，萬物得一以生； 候王得一以為天一貞。其致之也。 天無以清將恐裂；地無以寧將恐廢； 神無以靈將恐歇；谷無以盈將恐竭，萬物無以生， 將恐滅；候王無以貴高，將恐蹶。 故貴以賤為本，高以下為基。 是以候王自稱孤、寡、不轂。此非以賤為本邪？非乎？ 故至輿無輿。不欲琭琭如玉，珞珞如石。
主旨：講道對天地萬物及人的主權。所有人與物的各項能力或功能都來自道，任何一物遠離了道將不再有能力，不能發揮其正常功能與作用，甚至不能存在。
為直觀一點，借一個小笑話來說明： 上帝創造宇宙之初，對太陽和月亮說：你們要發光在天空，普照在地上，太陽管晝，月亮管夜。二者齊聲說：遵命！又對地球說：你要懸在空中，每年繞太陽一圈，每天自轉一圈。地球說：遵命! 於是天地日月運行，萬世不殆。 上帝又對大海說：水要聚在一處，使旱地露出來，以我安放的沙灘為限，不得越界。大海說：遵命！最後，上帝對人說：要生養眾多，也要管理海里的魚，空中的鳥，和地上各樣行動的活物。但見那人不屑地看着上帝，說：“你是誰呀？少管我的閒事。我不認識你。” 剎那間，整個宇宙因為人的不順服而嘆息。因為人類的攪局，萬物皆被咒詛。老虎蛇蠍開始與他們的管理者—-人為敵。 想說的是：上帝的命令就是那“一”，也稱為道。道本為至大至貴，但因為無形，因為不彰顯，在世人眼裡成了可有可無的“賤與下”。
本章要表達的是，天地萬物及侯王的地位，都是因道的旨意而存在。在道面前要謙下順服，不可妄自尊大彰顯自我。
昔之得一者，天得一以清；地得一以寧；
過往遵道守一的有，天遵道的命令得以清明，可以覆被萬物；地遵道的命令得以安靜，可以承載萬物。
神得一以靈，谷得一以盈，萬物得一以生，
神明遵道的命令，能準確的預言和判斷；山谷遵道的命令，水可以盈滿為海；山川河流及動植物遵道的命令得以安然存在；
這裡的“神”的內涵不同與猶太版道德經中的神。自軒轅黃帝到秦始皇，我們的祖先封禪祭天，也就是信奉天。天也稱為皇天上帝，或上帝。這個天，或說上帝，就是《道德經》中的道，對應於猶太版道德經中的，創造天地萬物的神—-耶和華。 形而上的靈界中，除了這個到之外還有天使，還有墮落邪惡的靈。在人間在有道內之人，和行法術交鬼之人。本章中的神是指道之外的其他靈，和世俗中與靈界有溝通的人。
候王得一以為天一貞。
一切的權利均來自於道，表面看是人的努力與選擇，背後的權利安排，一直在那看不見的大手之下有條不紊。侯王只有遵道的旨意，才能得到道的認可與幫助。從而有智慧與能力去管理天下。
其致之也。
這是本文的關鍵句之一。另一句是“故數輿無輿”，這兩句通了本文就通了。 其，就是上面說的“一”，也就是道。致，是創造，管理，控制的意思。之，就是天地侯王等。全句的意思是：一創造控制着，包括天地侯王在內的萬物。這個一有絕對的主權。所以不遵道的話會有以下的後果。
天無以清將恐裂；地無以寧將恐廢； 神無以靈將恐歇；谷無以盈將恐竭，萬物無以生，將恐滅；候王無以貴高，將恐蹶。
如果不遵道的命令將失去道的支持。那麼天將不清，何以覆蓋天下？故裂；地將失去安寧，何以承載萬物？故廢；先知神明也將失去真實信息的來源，將不再靈驗，故被棄而歇；谷亦不再被水充盈，故竭；萬物因不遵道的命令，將被道廢去而不能存在；國君侯王不遵道的命令，道將把天下貴高從他們手中奪回，將失去權威而跌倒。
故貴以賤為本，高以下為基。
所以遵道是貴的根本，守一是高位的基礎。賤下是指道的無形不彰顯而言的。道雖為真正的貴高，但因為世俗之人看不見，聽不明，還要嘲笑，故被視為可有可無。老子道德經的核心是道為君本，而非民為君本。把賤下解釋成百姓，當不是老子的本意。 是以候王自稱孤、寡、不轂。此非以賤為本邪？非乎？
所以侯王自稱是孤家寡人，不轂之人，這還不算君道謙下，這還不是實質性的謙下。
故至輿無輿。
這句話的現代理解順序可這樣寫：故無輿致數輿。或斷句為：故致數輿者，無輿也。無輿就是道；數輿就是萬物。致，創造，控制。整句的意思是：所以無形的道創造並控制着萬物。 要表達的思想是：低調不彰顯的無形，決定的世俗可見的有形。推出的結論是：侯王應當效法道的低調不彰顯，謙下守一。
不欲琭琭如玉，珞珞如石。
不要表現為像寶玉那樣貴高，亦不要像石頭那樣強梁。
總結：本章的用意人就是告誡百姓要簽下守道。告誡君王也要簽下遵道，不要把貴高強梁當作自己的追求，才能長久，才能為道支持，為道滿意。
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