老子《道德經》第49章 聖人無常心

聖人無常心，以百姓心為心。

善者，吾善之；

不善者，吾亦善之，德善。

信者，吾信之；

不信者，吾亦信之，德信。

聖人在天下歙歙焉，

為天下渾其心，

百姓皆注其耳目，聖人皆孩之。

主旨：本章講君王在天下的角色，以及道，聖人和百姓之間應有的關係。天下所有權是道，百姓是道的孩子。有道之人是被道揀選使用，依道的意思去引導牧養百姓的人。有道之人就是聖人，是需要明白道的旨意的。聖人的心通達似道的心，能按道的想法去管理，或協助管理天下。

那管理天下的方法是什麼呢？不是僅僅停留在有形的衣食住行，更根本的方法是用道去化百姓的心。當百姓的心也明白道，尊道守道時，就達到道的階段目標了。但聖人與百姓的關係是：聖人作為道的僱工，在照看道的兒女——百姓。

作為聖人，心是戰兢的，凡事遵道的旨意，而非自己的心思意念。不存在道與聖人合夥凌駕於百姓之上。聖人尊道的旨意，引導幫助百姓去尊道行道。使更多的人有一個被祝福的世俗人生。更重要的是，通過道進入到永生里。

讀本章，要跳出僅在世俗的層面找因果關係。在《道德經》中，聖人雖領道的命令去牧養百姓，但主權永遠在道的掌握中。那種民權高於君權，君王要聽從百姓的概念是沒有的。君王要聽令的是道—-唯道是從。百姓在君王的幫助引導之下，能看見道，並尊道守道，則獲祝福得永生。而違道悖逆之人，將有來自道的懲罰。

那種把道排斥在外的所謂“民主”，其實質是通過人為的遊戲規則限制天下的主人—-上帝。是濫用人權去踐踏神權。而道的實際能力和智慧要遠高於人，所以這種踐踏神權悖逆行為，是不可能持久的。

一個唯民意是從了王朝，是不可能長久存在的。這樣的王朝如果在太平之時尚可維持的話，那麼在亂世又怎能有效施治呢？而人的道德底線又以什麼為標準？讓我們來細細體味道啟示給我們的《道德經》吧。

聖人無常心，

聖人的心是道心。無，常，都是道的名字。無常心即道心。

以百姓之心為心。

聖人以使百姓的心歸向道為念。聖人尊道的旨意，使百姓認識道，並尊道守道。為心，為念的意思。

善者，吾善之；不善者，吾亦善之，德善。

為善之人聖人善待他們，對於沒有尊道守道的不善之人，聖人也善待他們。因為聖人的本性是善的。善里不會有惡生出。

這句話說道的慈愛本性。恰似一位慈父，他希望並教導每一個孩子都乖，但對不乖的孩子來講，來自父親的關愛還是有的。這是道的普遍恩典。與道的“獎善罰惡”公義性是不矛盾的。這裡強調的是慈愛。猶太版道德經亦這樣說：“太陽照好人也照歹人，天降雨給義人，也給不義的人。”也是指普遍恩典。

信者，吾信之；不信者，吾亦信之，德信。

信實的人聖人對之信實；不信實的人聖人對他們也是信實的。聖人靈魂本性是信實，不會生出不信實。

原因解釋與上一句相似，就掠過了。這兩句說的是聖人對百姓是守約施慈愛的。聖人這個特徵恰恰是道的特徵。人雖惡毒奸詐，道卻永遠慈愛。人雖說謊毀約，道卻恆守其約。有些約是有條件的，有些是沒有條件的。但都是為人能受益。道也絕不會姑息養奸。猶太版道德經上亦說，“他是神，是信實的神；他向愛他的和守他誡命的人，守約並且施慈愛，直到千萬代。”

聖人在天下歙歙焉，為天下渾其心，

聖人奉天命牧養天下，唯道是從，小心謹慎。為了完成按道的旨意牧養天下任務，完全的虛己無我。其心思意念盡出於道。翕歙，收斂，小心謹慎的樣子。渾其心，泯滅老我的一己之私心，而以道的心為心。

百姓皆注其耳目，聖人皆孩之。

百姓都注目聽令於聖人級別的有道君王。因為這樣的有道君王是真理的化身，完全是為了百姓的利益。聖人於百姓，就如同幼兒園的老師看顧道的孩子。其背後的真實領導永遠是道。聖人是道的僱工。孩子越乖越順服，受益越多，越能茁壯成長。

總結：理想的道，君王，百姓關係當是：君王心中有道，奉天命牧養天下，使百姓化有欲之罪心，為有道之天心。君王為道與百姓之間的中介，既要遵道之命，又要愛護牧養百姓。百姓當尊重有道君王，聽從有道君王的命令。使整個天下在道預備的大道中前行，才是百姓福祉。(January 29,2018)