老子《道德经》第67章 一曰慈，二曰俭，三曰不敢为天下先

天下皆谓我道大，似不肖。夫唯大，故似不肖。若肖，久矣其细也夫！我有三宝，持而保之：一曰慈，二曰俭，三曰不敢为天下先。慈故能勇；俭故能广；不敢为天下先，故能成器长。今舍慈且勇；舍俭且广；舍后且先；死矣！夫慈，以战则胜，以守则固。天将救之，以慈卫之。

主旨:本章讲道的特征。讲人面对道的宏大与不可把握的情况之下，如何去回应。

架构上看，前三句讲了道的至大，人不可能完全把握，不可能识透。因为道是宇宙的创造者，小小宇宙一隅我们尚不能识透，更何况他们的创造者呢。但接下来说，虽然道的大，道的深，远超过我们的思考上限，但还是有章可循的。如果道是没有生命的大自然，那就只能靠人类的科技进步了。可喜的是道有生命，道时刻关注他创造的人类，并通过先知降经引导，且供应养育着人类。道也要启示人类去认识道自己。所以有了老子的《道德经》和犹太版道德经。

在这个道与人的框架章节里，老子说的“三宝”必定有着非同寻常的含义。应该有着基石的地位，类似于“十戒”在犹太版道德经中的地位。这“慈，俭和不敢为天下先”究竟隐藏着什么重大意义？让我们走近老子《道德经》的六十七章去看看。

天下皆谓我道大，似不肖。夫唯大，故似不肖。若肖，久矣其细也夫！

天下的人都说我传的道太大，太玄，似乎无法把握。因为道实在太大了，所以感觉无法把握。如果可以把握的话，时间一久道也就不再神秘，不再大了。

因为道属灵的特性，弥于宇宙，贯于万物。天是他的座位，地是他的脚蹬。道大有能力，可创造天地万有。说有，万物就产生；说无，万物就消亡。虽远在天边，却能察见每一个人的细微动作。道对每一个人的记录，从人在娘胎里就开始了。我们的DNA排序不也是出自道之手吗？所以说人寻找道是无法下手，找不到的，只可以是道来找人。当人能进入道中，不是说人多牛，找到了道，而是说幸运被道得着。类似，母亲把婴孩放在上万人的闹市上，母婴的重逢肯定是母亲主动找孩子，而不是婴孩有本领把母亲找到。

如果我们渴望道，该怎么办呢？学婴孩，我们向上帝哭喊，让道来找我们。

我有三宝，持而保之：一曰慈，二曰俭，三曰不敢为天下先。

我这里有自道而来的三个宝贝，你们要领受他们，并永远持有他们。第一是“爱”；第二是要单单仰望道，不可淫于物。第三是完全顺服于道，不要自作主张，不要行于道之外，或行于道之先。就是要学会跟从。

慈，就是爱，这是道最根本的要求。如果不与道相联，世人是不可能行出来的。因为爱是物质的，是很容易消耗用尽的。所以世俗之爱就是等价交换。世人如果付出了爱而得不到回报，就会变得苦毒刻薄。小范围交换尚可，但面对天下人，要付出爱可就难了。你就是浑身是铁，又能捻几根针？把爱当成态度的话，就眼瞎不能见真理了。

可喜的是道的本质是爱，一旦你能与道相联，从你而出的爱将如江河涌流，永不枯竭。耶稣说，谁能接受道“从他腹中要流出活水的江河来。”就是这个意思.

仅从这一点看，要面对天下人，先要与天下的主人——道合一。不然的话累死也不行。

“俭”说的是圣人对物与道的态度。这个物就是被造的有形的世界，道是希望从天而来，做客旅于地的，仍然要回天家的人，对于身外之物来说，能够养生即可，不可奢华，不可沉湎其中.

道拣选的人是属于道的，与世俗分别出来，而单单归道拥有，就叫分别为圣。这个“俭”字就要求：由天差派来的人，在信仰上要单单仰望大道，不可流于人造的偶像或邪灵，在物质需要上有最低的标准就可以了。

俭的反面就是被物缠绕，求肉体享受奢华，而轻视了更重要的内在，即灵的层面。甚至瞎了眼，硬了心，对道呼唤不能回应。把道混于被造物而找不到回天家的路。而天上是永生，地上是死。这三宝，就如同父母对将要出远门的孩子的谆谆教导。

不敢为天下先，

不要行在道的前面，也不可为了彰显自己，而在世人面前出风头。这句话的旨意是，告诫人要懂得顺服跟从，不要自作主张行在道之外，道之前，是对有道之人说的。

道在人心中之后，里面便会有道的声音与属肉体属世界的声音，当人为世俗肉体驱使时，就可能忽略道的声音，而凭血气行事。就可能不再紧跟大道，而是自行其是，行在道的命令之外。

当人惯常自行其是，知道有道却硬着心忽略时，道将缄默不言。而该人几乎是必死之路。犹太版道德经中，当扫罗王轻视上帝，独断专行，先知记载说，“那时耶和华的言语稀少，不常有默示。” 当扫罗背上帝弃绝，被敌人杀死，尸体钉在了城墙上。我们能体会到：在父亲角色的道，面对亲情与公义时，何等地挣扎与痛苦不堪。因为他拣选了扫罗，又不得不杀他。

慈故能勇；俭故能广；不敢为天下先，故能成器长。

慈爱便能勇猛无敌。超然世俗，单单仰望道时，道便扩广你的影响力，扩广疆域。能顺服跟从大道时，就会被道使用，可参与管理道的产业——天下。

当明白道的本质是爱，是爱的根源。所以当人仁慈厚爱，便是与道联合紧密的标志。当道在人心中协助抗击外敌时，其勇与大能无可比拟。当人注重内心的道，而非身外之物时，将成为道合用的器皿。你的灵魂境界首先高远，然后是你的事业与疆域高远。当人能凡事征求道的意见，紧紧跟从，而不离道抢先时，道将降之以大任。

上帝拣选大卫王时说：“我寻得耶西的儿子大卫，他是合我心意的人，凡事要遵行我的旨意。” 就是说大卫在上帝面前“不敢为天下先”，不敢逞能先跑，而是唯道是从。

今舍慈且勇；舍俭且广；舍后且先；死矣！

如今世人不追求慈爱，而是尚武争斗。舍弃了单单仰望大道，而走向所谓的“信仰多元化”。不能够超然物外，并使自己分别于物，且归道为圣。而是追求奢华，把被造物作为自己的目标。舍弃了顺服跟从道，而是行于道外，跑在道之先。这是一个背道取死之路啊。

《道德经》成书年代，与《孙子兵法》成书年代大至相诺。大道已隐去，与爱的源头断绝。各诸侯国尚勇争强。让我们引以为豪的“百家争鸣”，应当是“舍俭且广”的一个反面例证。道是宇宙间的光与真理，具有唯一性。百家学说虽热闹非凡，却没有人能够明白道的本意。百家属人本，没有人能明白神本的《道德经》。百家虽多，也不过是瞎子摸象。既不能给那个社会带来正效应，也于大道无补。老子在第81章中说，“ 信言不美，美言不信。善者不辩，辩者不善。知者不博，博者不知。” 可理解为对于道外百家的态度，即“舍俭且广”。

既然大家不明白大道，眼中无道，也就没有先听道而后行的自觉性。骄傲的世人却是争强好胜，行于道之外，行在道之先，即“舍后且先”。既然不在道上，衰亡也就没了悬念——死矣！

夫慈，以战则胜，以守则固。天将救之，以慈卫之。

老子在这里强调，慈是三宝中的重中之重，只要有慈爱，就会战必胜，守必固。更强调天要救谁，赐之以慈即可。

慈爱是众德之首，犹太版道德经表达了完全一样的意思。当道的化身——耶稣来到人间，把所有律法也是简化成了一个“爱”字，即爱神爱人。因为神或道是爱的源头，是必须先爱的，然后才有能力去爱他人。耶稣说：“你要尽心，尽性，尽意，爱主你的神。…其次也相仿，就是要爱人如己。这两条诫命是律法和先知一切道理的总纲。”

总结：本章说的“慈，俭，不敢为天下先”这三宝，是老子《道德经》的基石。这三宝在《道德经》里的地位，相当于“十戒”在犹太版道德经中的地位。值得强调一下的是，慈是双向的，先爱道，再爱人。俭字的意义，更注重道的至高性，唯一性和排他性。相当于“除了我（耶和华）以外，你不可有别的神。”