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修身养性,至圣达真  
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《道德经心解》第五章 2014-06-04 07:35:45
老子·道德经
(据唐景龙二年易州龙兴观碑本校正)
第五章
[原文]                               

天地①不仁②,以万物为刍狗③;圣人不仁,以百姓④为刍狗。天地之间,其犹橐龠⑤。虚而不屈⑥,动而愈出⑦。多⑧言数⑨穷⑩,不如守

 

[译文]

    天生地载的自然规律,消长生杀,于万事万物皆无亲无疏,却无物不在其造化之中,呈现和谐的自然运化状态;就像是祭祀者对待祭祀用的草狗一样,成之用之,废之弃之,却没有主观感情的分别和占有,而是展现人与事物之间自然的和谐关系。

    循道而行的智者圣人无为而成、不言而教,也如同祭祀者对待祭祀用的草狗一样,于社会中所有人都不执好恶之分别,而是同怀视之,顺其自然发展来应对,因此呈现出和谐的社会交往关系。

    天地之间周转往来而生物载物的运化功能,就好似一个巨大无比的风箱,其蕴涵万事万物运化之机的虚寂之性,犹如箱体之空态,兼容遍透一切存在,不增不减,不盈不亏。而宇宙自然循环往复的生生之性,就像是风箱结构中的阀门在鼓动时产生风的功能一样,虚实相生,自然而然地衍生演化万事万物,运化无穷。

    如果人执著于本能情趣和主观的思想言行,强调自己的观念观点,像这样就违背了人自身的生命活动法则,同时也必然背离了自然发展规律,其生命力就自然会迅速趋于衰竭。

    因此,不如遵循于自然规律而行。人的生存之道就在于不执著于主观观念而保持中和之性,主观能动作用与生命运化法则相和谐,这样才能够自然地应和四时、安于五行,符合循环往复的生生之性,那么人就会自然呈现出旺盛的生命力。 



          




       






  •       
        
    [注释]

    ① 天地:天,指乾的阳性特征,泛指循环往复的生生之性,天道之运化规律;地,指坤的阴性特征,泛指厚德载物之功,地利之运化规律。天地,是人类对自己生存环境的时空运化存在状态的描述,即表宇宙自然整体的运化之规律,及其所生化的一切存在。

    ② 不仁:仁,从人,从二,以二人并处会“亲近”意。执著于仁字含义之概念,则现有为之心行;“不仁”则不执亲疏之分别,无思无为,清净自然。

    ③ 刍(chú)狗:用草扎的草狗,以用于祭祀。上古先民祭祀,象征着人对自然的敬畏,是一种祈求人与自然和谐的仪式。刍狗这样的祭品,是把自然之物加以装饰,表现把人的美好感情和愿望与自然事物融合为一。当祭祀仪式结束,草狗的功用已完成,又不占不居,自然地废弃,源于自然而归于自然。形容随着事物的发展,因事而成,己不自成;因事而弃,己不自弃。

    ④ 百姓:商、周时通指贵族,战国后通称平民。文中意为社会中的人们。

    ⑤ 橐龠(tuó yuè):风箱。 

    ⑥ 不屈:屈,即损、亏。不屈,即无穷尽,不增不减,不盈不亏。

    ⑦ 出:衍生,演化,应化。

    ⑧ 多:强调,增加,过分。

    ⑨ 数:气数,命数。

    ⑩ 穷:竭尽,消失。

    ⑪  守:遵循,保持,和合于。

    ⑫  中:中和之性,不增不减、不离不住之性。 


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    《道德经心解》第三章 2014-04-27 14:05:01
    老子·道德经
    (据唐景龙二年易州龙兴观碑本校正)
    第三章
    【原文】

    不上贤使民不争;不贵难得之货使民不盗;不见可欲使心不乱。圣人治。虚其心,实其腹,弱其志,强其骨。常使民无知无欲,使知者不敢为,则无不治。

    【译文】

    如果社会体制能够使人自由地展现各自的德行才干,像这样来举贤任能,而不是形成推崇贤能声誉的风气,那么人们也就不会因执著、妄想于所谓的德贤之名与才能之荣耀而竞名逐誉;如果有德、有才能之人,不因此产生妄想——自我标榜、显示和张扬,那么就不会因分别于人而使他人出现嫉妒、攀比与纷争。

    如果有难以得到的稀有物品,不因分别而视其为珍贵,就不会因区别于他物而被赞耀并显露出来,这样也就不会引发人们妄想、执著的占有欲,从而为私利所诱惑并行于偷盗。

    如果只是顺随人感官功能的自然需求,而不强化、凸显感官功能的要求和欲求,那么人们就不会因此对事物产生贪执的欲念,患得患失,心生浮躁、昏乱与迷昧。

    有道之人深明此理,因此不逞其能,不显于物,不现可欲。对待万事万物都以平常心处之,顺应自然,淡然若虚。看上去与平常人没有分别,而其心虚至寂,则宇宙自然无不在其胸壑之中。

    这就是所谓的平常即道——圣人之治。

    有道之人呈现的本然心性是净寂虚明的,没有任何分别和妄想、执著与停滞;虚寂中又蕴灵动之机,清净中又得生妙觉。所以其不会被任何事物所障碍,对任何事物的存在内容与发展过程都能够自然无为地进行映现和应对。

    像这样道心虚寂空灵,人以五脏为中心的生命活动就会自然地呈现生生循环的本然运化状态,符合生长化收藏之性。因此人的五脏六腑和奇恒之腑①[①奇恒之腑:其中脑、髓、骨、脉、胆、女子胞(子宫)六个脏器组织。]的气血命脉,则自然充盈流畅。这样人的生命力——生命运化功能的整体和谐性,就能够自然地应和于四时,安于五行。

    人在虚心实腹的境界中,就不会偏执于感官功能向外驰求所产生的一切利益分别,不会使心志外逐放荡而产生妄想,如此放下一切因贪欲引起的思想言行,而内求诸己,安然和泰,则自然呈现出内敛谦和的中和之性。

    像这样保持中和之性,人整体的身心活动就自然地符合循环往复的生生运化规律;心性虚寂则神形兼养。这样人的身形体魄——四肢百骸和筋脉皮骨肉,就会自然地气血充盈、髓满筋柔而刚健强固了。

    虚其心,是生命活动的根本;实其腹,是生命运化的基础;弱其志,是对人身心行为活动的本质要求;强其骨,是整体的身心行为活动内容符合生命运化法则的必然结果。

    所以有道之人像这样修身养性,就自然地遵循了恒于运动、变化、发展的自然之性,道化于生活细行的点滴之中,以平常心应对万事万物。像这样行不言之教而使人明内求之理:不执著于固有、狭隘的观念所形成的一切参照标准——包括所有的知识、经验以及见解;不妄求于感官觉受对外在事物贪执的一切思想言行。

    社会形成了这样的淳朴风气,那么即使是未明道之理的人,也会自然而然地于其中顺随效仿,而不强取冒进地妄为。

    如果人们都能够像这样去合于自然,与万事万物和谐相处,那么人类的社会生活就会呈现出自然的自由状态和自由的自然平等关系,因此也就消解了社会不安定之根源。人人都顺天寿而怡然自乐——即无不治。

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    《道德经心解》第二章 2014-04-18 12:25:59

    老子·道德经

    (据唐景龙二年易州龙兴观碑本校正)

    第二章




    [原文] 

        天下皆知美之为美,斯恶已;皆知善之为善,斯不善已。故有无相生,难易相成,长短相形,高下相倾,音声相和,前后相随。是以圣人处无为之事,行不言之教。万物作而不辞,生而不有,为而不恃,成功不居。夫唯不居,是以不去。


    [译文]

        人们在应对社会的各种关系时,自然会形成美的观念;这种美的参照标准,都是因符合人对事物认识的主观心意的分别而形成的,并与恶的观念相伴而生。人们在应对各种事物时,自然会形成善的认知;这种善的参照标准,都是因符合自我对社会价值观认识的分别而形成的,并与不善的认知相伴而生。


        人们对社会的一切认识,都是自我观念的产物。人个体的意识形态和社会意识形态,都存在着对真善美与假丑恶的认识和衡量标准。由于社会处在不断运动、变化、发展的过程中,个人与社会的意识形态也会随其改变而改变,随其发展而发展。因此,社会之中的人们对真善美与假丑恶的认识和衡量标准,也会随之发展而改变;而且二者相对而出,相互转化,其互生、互化、互分、互合、互根、互离的运化发展过程,体现了德用之妙。


        社会意识形态是个体意识形态的集合反映,所以包括真善美与假丑恶在内的对社会关系中一切事物的认识和衡量标准,归根结底都是人们个体意识的观念、观点和概念的产物;而且都是处在人类社会这个共同体之中,都是处在人类社会的社会意识形态之中。


        当个体参照事物的标准符合了社会意识的衡量标准时,个体意识与社会意识就产生了和谐观;当二者标准不相符合时,个体意识便与社会意识产生了不和谐观。


        以此类推可知:

        “有”与“无”是相对而互生的;“难”与“易”是相对而互成的;“长”与“短”是相对而互显的;“高”与“下”是相对而互倾的;“音”与“声”是相对而互和的;“前”与“后”是相对而互随的。

    有此即有彼,有彼即有此。万事万物相对相生、相反相成,循环往复而周行不殆,此本为阴阳规律的辩证性,并且存在于同一整体中,同出而异名。


        因此,有道之人在应对万事万物时,能够顺应事物自然发展的运化规律而行,不执著于主观意识来分别和施为,而是无为处之。


        因没有执著和分别,其反映和呈现的是事物运化发展过程的全貌与整体性。其不拘泥于任何形式——所反映的形式就是内容,不执著于主观思想意识活动——所反映的现象即是本质,身心行为自然展现其教化;一切所谓的形式与内容、现象与本质,又无不蕴涵于其教化之内。


        像这样自然顺随万事万物之衍生而不迎不拒;合于万事万物之演化而不据不弃;应对万事万物而不倚不背;达成万事万物的自然结果而不离不住。


        正是因为有道之人对万事万物的衍生过程和演化结果不离不住,遵循恒于运动、变化、发展的法则无为而行,顺应事物各自的特性自然地运化发展,所以符合于道德真常之和谐性,无始无终、无生无灭,无为而无不为。


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    《道德经心解》序 2014-04-10 10:04:57

    《道德经心解》序


    《道德经》是中华民族几千年来最为博大精深的经典之一,也是世界智慧文化之瑰宝。她是古智者圣人对宇宙自然规律的根本认识和总结,是对人与自然及社会的相互关系的描述及生命真义的归纳。她告诉我们:道是兼容遍透于宇宙自然的绝对真理。

    老子所著的《道德经》实质上不是某个时代或某家的思想体系内容,而是人类上古智慧文明延续发展的结果,是人类智慧教育文化中的精髓。《道德经》说:“古之善为道者,微妙玄同,深不可识。”什么是“古之善为道者”?就是指上古之时能够全然合于道并遵循自然运化规律的智者圣人,正是这些先驱者们将智慧教育文化传承了下来。

    《道德经》之智慧真义是一脉相传而无古无今的,因为无始之始的道是没有任何时空限制的。人类智慧文化的传承在老子更早之前就已经存在了,是随着人类智能文明的诞生以及人对宇宙自然、社会和自身生命的探索与认知而开始的。

    在《道德经》流传的两千多年间,后人增改的原文版本以及古今中外的译本、注释层出不穷。对其解读的不同理念、观念,甚至理论派系也应运而生。众家各执一词,好像各有千秋——有以道排儒论,有玄化空无论,有主张权谋论的,更有诟病其消极厌世的,而将其归入军事、政治领域的更是数不胜数。从现象上看好像各得其理,实际上都是偏执一隅,断章取义,完全背离了自然道德观之整体性、和谐性与智慧性的根本内涵。

    在现今可考的古人典籍中可以看出,对于《道德经》的论述大多都昧于评论者的自我观念来认识人与自然及社会的各种关系,且以识为智,而非躬行亲证,这样就会失其根本,最终沦为案头知识,因此必然会曲解老子著述《道德经》的本意;而今人又曲解古人译注论述之内容,由此愈行愈远。

    现代人虽然从科学知识的多面性和普及性上较之古人来说更便利了,但却处在整个中华文明智慧教育文化的断代阶段,最多只能在古人的文字堆里打转转。现今市面大量涌现出来的泛读本、普及本,更是望文生义,把文言文按照字面意思一字一句地译成白话文,因此也就出现了“永远使百姓没有知识、没有欲望”(原文“常使民无知无欲”)这样的笑话。如此一来,从古至今的人们对道之大智慧境界的认识和实践便失去了方向,即失去了把握其整体性的本质要义。

    对于《道德经》这样伟大的智慧性经典之真义的认识,必须站在自然道德观、智慧整体辩证观的高度,通过自身生命活动实践的见证才能揭示出其本质,即人的身心整体与自然及社会之间和谐性共存关系的根本要义,还道体德用“同出而异名”的本来面目,否则必将错解老子原义而走向谬误。这也是为什么刘老师要重新译释《道德经》的根本原因,也正是因此才有了本书的出版。

    在《道德经》流传的两千五百多年间,五千言的原文出现了不同的版本。现今可考的最早版本是战国中期稍晚的郭店楚墓竹简本;与现今流传的各版本比较接近、流传最广的是马王堆汉墓帛书本,其文字明显经过后人润色增改,对后世影响颇深,亦有称帛书版本系统。在众多版本中,唐代易州龙兴观碑本的字句多与其他版本存有相异之处。先生参阅了诸家版本,独见此碑本语言简洁、字句严谨、精炼古朴,涵义最近原本,因此先生特择此版本为原文底本来译讲《道德经》。由于原碑文个别字已缺损,文中又有一些古字、通假字和异体字,以及个别讹误处,因此为了方便读者学习,刘老师详参几位大家的版本,严谨地对其进行了修订。

    《道德经》是春秋末期的作品,文中所用的字词之义不仅取自于金文、篆文(大篆、小篆),甚至还要追溯到甲骨文造字之初的古字涵义,而且还运用了当时楚地的某些方言。随着时代的发展,语言文字的表义与应用也发生了很大变化,尤其是现代白话文的语言文字与其表义差别更大。如不还原其古时字词之涵义,想弄懂《道德经》中的本质内涵则无从谈起。

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    《道德经心解》第一章( 注释) 2014-04-04 09:41:36
    注:在注释中出现的甲骨文字体因为数据问题无法显示,请阅读时查阅相关资料。



    [注释]

    ① “道”者,其一是言说、描述;其二是道路,即能够通达之路径;其三是对人自身、社会和自然进行学习、认识、实践的方式方法之途径;其四是宇宙之初——无始之始,是宇宙自然之所以产生、存在的根本。“道可道非常道”中三个“道”,皆涵盖了这四层涵义。
    “名”者,其一是宇宙万事万物的自然属性;其二是名称、称谓等;其三是对“道”的语言文字描述;其四是人的社会属性,即人格、尊严、名誉等;其五是“道”之用——“德”。
    “无”即空性,空性即道之体,道体即为宇宙之始(道生一)。“无”的性状即净寂态,强为之名道,即无始之始。
    “有”即是道之用。“道用”之名为德。道生一,即一以后的万事万物皆为“德”,包括我们人所能够认识的、还有未被认识的一切存在,即一切的“有”和“有名”。所以,万事万物是道之用——“德”的自然呈现。由“始”所生即是“母”,母即阴阳五行规律,其孕化万事万物。
    道:金文                              ,从行(行,像十字路的形状,表街道),从首;还有一体道加“止”(脚),强调行走。发展到后来,“行”表现的十字路省去半条街成“彳”,篆文道整齐化后,从辵(chuò, 即“辶”,意为“走路”),从首。道,原有引导、治理、疏通的意思,后来把这层意思分化出来,在“道”字下加“寸”(手),成“導”。
    ② 常:《玉篇》:“恒也。”《正韵》:“久也。”泛指平常、恒常、永恒不易,又引申为规律。
    ③ 名:甲骨文名从口,从夕(晚上)。《说文》:“自命也。从口从夕。夕者,冥也。冥不相见,故以口自名。”天黑时看不见对方,所以用口呼叫彼此的名字,本义为人的名字(即别人对自己的称呼),引申为事物的名称,命名等。
    ④ 无:空性之净寂态。
    ⑤ 始:由“台”字意分化而成。“台”甲骨文 是“巳”( ,胎儿形)的倒转形,即头朝下的胎儿形,表示怀胎;金文 加义符“口”(象征胞衣),强调怀胎之意,怀胎为人之初始,因此引申为“开始”。金文把“台”字中“初始”的意思分化出来,加义符“女”而成“始”,本义为女人怀孕、怀孕之初,引申为开始;本文中表示无始之始。
    ⑥ 母:甲骨文 和金文母都是“女(女)胸前加两点”形,象“妇女有两乳”形,表示已产子有乳汁。本义为养育孩子的妇女,引申指所从滋生的事物本源。
    ⑦ 欲:《说文》:“贪欲也。”《荀子·正名》:“欲者,情之应也。”本义欲望,引申为需要、需求;文中表示人的主观能动作用。
    ⑧ 观:文中意为感而遂通,明通。
    ⑨ 妙:精微、细微,宏大广博。文中描述道体无所不兼容之属性特征。
    ⑩ 有:德,宇宙自然的发展规律。
    ⑪ 徼(jiào):原义边界、边际。文中表示万事万物衍化的内容及过程的呈现和存在。
    ⑫ 玄:本义为染黑,引申为黑色、黑暗,深奥渊暝而不可思议。
    ⑬ 众妙:道德所蕴涵和呈现的一切玄机。
    ⑭ 门:文中指代道德生生之性的根本,玄机妙要。
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