那么对于中国古代的帝王治国之道，古人们在理论上是怎样来区分高低、好坏的呢？

    在黄老之术的《黄帝经》这书中，是分为四种情况的，分别称为：一是太上、二是其次、三是其下、四是太下。“善为国者，太上无形，其次亲而誉之，其下斗果讼果，太下不斗不讼又不果。太上争于朝，其次争于盟，其下求患福。”

    这段话的意思是讲，善于治国的君王之道，最好的就是无形——也就是无为而治，其次是亲近和接触老百姓，并和老百姓一起安乐的生活在一个国度里，也就是与民同乐的意思。这句子中的“誉”字通“豫”字，是欢乐的意思。在《字汇·言部》的解释中，誉，与豫同，乐也。

   接下来的其下斗果讼果这句话的意思是讲，君王和诸侯们在政治方面的权斗和争论，以及将会产生的各种不同的结果，最后的太下就是君王、诸侯和臣下官僚不进行权斗、不进行争论国家大事、得过且过，因而也就可能不会产生任何对君王、诸侯自身不利的结果了。

  无为而治的太上是争夺和掌握朝廷的大权，其次是争夺和联络其他的诸侯盟友，其下就只能求无祸和得福了。

  对于《黄帝经》中，君王、诸侯治国之道的最后一种情况，这也可以和秦朝末的秦二世胡亥来参照、对比一下，自从秦世皇去世后，胡亥继了帝位，并称为了秦二世，但实际上这朝廷中的大权已落到了宦官赵高的手中，先是把丞相李斯杀了，并自己做了秦国的丞相。

   这时天下的形势却很不乐观，因为受秦国统治者的残忍压迫已经很长时间，终于发生了以陈胜、吴广为首的戍卒造反，这外面的形势一乱，朝廷内的权斗、夺权便也开始了。

  赵高有个女婿名叫阎乐，又有一个兄弟名叫赵成，于是赵高就令俩人去宫中诛杀秦二世胡亥，阎乐、赵成带了一批手下人冲进了宫殿，杀光了宫中的守卫、宦官等，径直来到了秦二世皇帝胡亥的面前，先是阎乐数落了一番胡亥皇帝的治国无道，最后便问胡亥皇帝打算怎么办？

   秦二世皇帝胡亥不想死，于是在《史记》中便有了这么一段和阎乐的对话，二世曰：“丞相可得见否？”〔我能见丞相吗？〕乐曰：“不可。”二世曰：“吾愿得一郡之王。”〔我愿意去做一个地方官员可以吗？〕弗许。又曰：“愿为万户侯。”弗许。曰：“愿与妻子为黔首比诸公子。”〔愿意和妻儿们做个普通老百姓，和其他公子一样可以吗？〕阎乐曰：“臣受命于丞相，为天下诛足下，足下虽多言，臣不敢报。”麾其兵进。〔命令手下兵士前进。〕二世自杀。

   通过治国之道的纵向比较，共产党如今的一套对付老百姓的维稳方法，其实是远远落后于古代开明帝王的治国之道的，这里只说一种情况——那就是法律制度的对比，仍用《贞观政要》书中的论刑法第三十一来对比，太宗又曰：“古者断獄，必讯于三槐、九棘之官，今三公、九卿即其职也。自今以后，大辟罪皆令中书、门下四品以上及尚书九卿议之。如此，庶免冤滥。由是至四年，断死刑，天下二十九人，几致刑措。”

    这段话的意思是讲，太宗又说道，古时候的审判案子，必定要先讯问于三槐、九棘这些官员，现在的三公、九卿就是这样的职责。自今之后，死刑罪都要有中书、门下、四品以上及尚书、九卿合议之。〔在唐朝时代，中书、门下、尚书称为三省，三省都是最高政府机构，一般的案件有中书决策，门下审议，尚书执行。〕如此是希望避免冤案和官员们滥用职权。正因为这样，从贞观初年开始到贞观四年，被判死刑的犯人，全国只有二十九个人，以至于老百姓把刑罚都要忘了。

   古代帝王的治国之道，其口碑的好坏是全在老百姓的嘴里的，再形成一种社会的共识，然后有编史者把帝王在位时的功过得失写入史书中，使后人们能了解到当时的那段历史。

   在宫廷中的皇帝或君王是没有真正的朋友的，有的只是权斗，皇帝是掌握天下生杀大权的人，在宫廷权斗最激烈时，宫廷官员更是如此——生命随时处在朝不保夕中。现在共产党高层的权斗也是这样，不少落马的共产党高官之前还在台上讲这着要廉洁奉公等等的话，但没几天其落马消息便挂到了中纪委的网上，所以说封建时代的伴君如伴虎同样也是适用于共产党高层的权斗的！

    皇帝其实是个众射之的的人物，〔现今的国家主席、总统、元首等也是如此〕不过众射之的这话是从另一层意思来讲的，天下被统治者如果射中了靶心外到靶板的边缘，那就是得了九十九分到六十分之间的分数了，这些分数按照网络语言来讲就是个赞字，要是射中靶心得了一百分，这也可以说是得到了被统治者的最高一个赞了，要是射到了靶板之外，那就是不及格了，对于帝王和君主们的治国之道来讲，只要有绝大多数的被统治者射到了靶心之外到靶板的边缘上，那肯定就是一个好皇帝了。

   前面的章节中把习近平这人的性格、特点、能力等作了一些分析、阐述，现在就再回到习近平执政的第三种情况，因为第一、第二种情况习近平不能做到和改变，那么接下来分析的第三种执政的情况，就有可能会发生在习近平这个共产党的掌盘子人身上。