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蒙古族学者：我给《狼图腾》作者上一堂蒙古族图腾课
2015年02月26日 09:21
来源：凤凰网历史 作者：刘三解
核心提示：说到底，北方少数民族的“图腾”只是一套承载着族源延续的密码，研究其间的关系，或可了解到民族迁徙、通婚融合的点滴脉络，将其反推到动物身上，除了满足自己“成功学”教程的附会之外，毫无意义。
电影《狼图腾》的槽点之一就是用受过训练的狼来演绎狼是不可驯服的。
本文系凤凰新闻客户端主笔刘三解供稿
坦率地说，没有《狼图腾》的热映，草原狼也好，蒙古族也好，上山下乡也罢，对于绝大多数人而言，只是一个个遥远的名词，更不要说出现某某作家为蒙古族“代言”的撕逼大战了。
不过既然开“撕”，就应该“撕”得清清爽爽，“撕”出个一二三来。
鉴于问题敏感，三解开宗明义亮出观点，也方便各家粉丝拍砖：
《狼图腾》的历史文化观可用四个字概括——胡说八道。
某某作家微博批《狼图腾》“篡改文化”的说法，也可用四个字概括——小题大做。
为什么这么说呢？
且从图腾谈起，图腾（Totem），原为美洲印第安鄂吉布瓦人的方言词汇，意思是“他的亲族”。图腾崇拜的核心是认为某种动物、植物或无生物和自己的氏族有血缘关系，是本氏族的始祖和亲人，从而将其尊奉为本氏族的标志、象征和保护神。
正如某位蒙古族作家在微博里所写的，“狼从来不是蒙古人图腾，蒙古族所有文史中从未记载过狼为图腾！”
这话说得很没劲，不单蒙古族文献里没写过“狼图腾”，汉族文献里也一样没写过“龙图腾”、“鸟图腾”，因为这“图腾”一词本来就是严复先生最早翻译的舶来品，如果不是1791年英国人类学家龙格所著的《一个印第安译员兼商人的航海探险》，《史记》、《魏书》、《蒙古秘史》里那一堆民族起源传说，也不会有人联系上“图腾”二字。
不过符合上述概念的“图腾崇拜”却并不鲜见，只看蒙古民族，一个“狼图腾”就明显不够用了。
《蒙古秘史》开篇第一句话写道：“成吉思合罕的祖先是承受天命而生的孛儿帖赤那（苍狼）和妻子豁埃马兰勒（白鹿）一同过腾汲思海来至斡难河源头的不儿罕山前住下，生子名巴塔赤罕。”
按照某些人的说法，“苍狼”和“白鹿”只是蒙语人名，但在1382年（明洪武十五年），火原洁与马沙茹黑按蒙古语原音用汉字拼写音译时，对“孛儿帖赤那”一词特旁注“苍色狼”，“豁埃马兰勒”一词特旁注“惨白色鹿”，此举恐不是随意而为。
因为《蒙古秘史》中不少具有各种野兽含意的人名，在旁注中均以“名”或“人名”来代替，而偏偏将这两个词的实际所指的动物明白无误地译写标明，说明他们是出于对这句话内涵的深刻理解所作出的注解，而不是一般地泛指人名。
《蒙古源流》卷四记载“岁次丁亥三月十八日，兵行唐古特之便，于杭爱之地方设围，汗以神机降旨云；今围中有一郭斡玛喇勒，有一布尔特克沁绰诺，出此二者勿杀。”“郭斡玛喇勒”意为“草黄母鹿”，“布尔特克沁绰诺”意为“苍色狼”。
考虑到“苍狼白鹿”是成吉思汗家族所在的乞颜部起源传说的主角，这种网开一面的“不杀”，似也可作为“狼、鹿图腾崇拜”的旁证。
上述是始祖崇拜，还有守护神的崇拜，如《蒙古秘史》记载，成吉思汗所属氏族——乞颜部孛儿只斤氏的始祖孛端察儿被兄长遗弃后，无奈之下驯养了一只雏鹰，他靠这只猎鹰捕来的猎物维持生存，他的后代就把鹰作为保护神。
更确切地证据来自于《蒙古秘史》第63节，也速该为儿子铁木真（后来的成吉思汗）向德薛禅家求婚时，德薛禅说他夜里梦见白海青（白鹰）抓着太阳和月亮飞来落在他手臂上，认为这是好兆头，是你们乞牙惕人的“守护神”前来指教的。
可见，白鹰是乞颜部孛儿只斤氏的守护神，也可称为“图腾”，这是符合某作家的观点的，但是并不能作为否定“苍狼白鹿”传说的理由，事实上，无论是乞颜部，还是孛儿只斤氏，乃至于黄金家族，都不能等同于整个蒙古民族。
同属蒙古语族的布里亚特人和达尔哈特人，主要生活在西伯利亚的森林中，他们的“图腾崇拜”对象则是熊，称熊为“鄂布格”（祖先）、“海尔汗”（山神）等。有趣的是，相隔万里的柴达木的蒙古人和藏族人也崇拜熊，称它“天狗”，而这在其他部分地区蒙古人口中则是对“狼”的别呼。
尽管他们将熊视为祖先、神灵，仍会在狩猎中杀熊，达尔哈特人蒙古人在洞穴捕杀熊时，首先要在洞口附近进行虔诚的祈祷，还要敲打火镰，向洞口抛三次火。
获熊后，熊头在一定时间内不能剥皮，把头和两条前腿放置在特定的尊贵位置上，向它祭祀后才能剥皮煮熟，举行“敬献熊头”（品尝）的仪式，品尝时，从村里最长者开始，依次让每家都吃到熊头肉，之后将熊头骨拿到野外，挂在树上。
类似的仪式，在欧洲古芬兰的卡累利阿人、莱阿米人，亚洲的埃文基（通古斯）人、优卡吉尔人、鄂伦春人、鄂温克人中普遍存在，而他们恰恰都是森林渔猎民族。
反观“狼图腾”信仰，最集中的体现并非“蒙古语族”所属，而是突厥系民族文化中，古代乌孙、高车、突厥、铁勒、回鹘、黠戛斯和后来的维吾尔、哈萨克、柯尔克孜族等均以狼祖后裔为荣。
乌孙人称国王为“拊离”，突厥可汗以“附邻”为尊号，这两个词汇在突厥语中都是“狼”的意思，而“狼头纛”更是突厥人特有的军旗，这种旗杆顶部设金狼头的旗帜，在维吾尔族史诗《乌古斯传》里也有反映。
不过忌讳直呼狼的名字，倒是很有共同点，比如哈萨克人称狼为“乌拉玛”（吼叫），鄂伦春人成为“嗡”，蒙古人则称为“天狗”、“野狗”、“野老头”、“大嘴巴”、“木耳朵”等等。
说了这么多，再来看看《狼图腾》里最出名的一段话：
“中国汉人崇拜的是主管农业命脉的龙王爷——龙图腾，只能顶礼膜拜，诚惶诚恐，逆来顺受。哪敢像蒙古人那样学狼、护狼、拜狼又杀狼。人家的图腾才真能对他们的民族精神和性格，直接产生龙腾狼跃的振奋作用。”
汉人的“图腾”到底是不是龙，三解下期再详细解说，单就蒙古人的“图腾”来说，若真是对应“民族精神和性格”，上文详述的“狼”、“鹿”、“熊”、“鹰”就已经有4种。
如果再加上没详细说的“野猪”（布里亚特蒙古人、契丹人崇拜）、“牤牛（布里亚特人）、“天鹅”（布里亚特人）、“老虎”（达斡尔人，属蒙古语族）之类的“图腾”，这民族的精神和性格是不是有点太多了？不怕精神分裂吗？
说到底，北方少数民族的“图腾”只是一套承载着族源延续的密码，研究其间的关系，或可了解到民族迁徙、通婚融合的点滴脉络，将其反推到动物身上，除了满足自己“成功学”教程的附会之外，毫无意义。
正如某些评论者所说：
“《狼图腾》满足了大众对简单通俗的历史观的需求，可以说是一种慷慨激昂的媚俗。”
最不幸的是，很多它的反对者本质上和它一样，仅仅是屁股坐在了另一边。
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