解讀《道德經》心得 (三)——透視中國文化

五千年的中華文明,既有豐富獨到令人驕傲的地方，也是戰亂不斷，血淚相伴到如今。輝煌的陰影之下，更有許多的不堪回首。

如何敢用“透視”二字？

人本來看是難的，但在神本文化中去看，比霧裡看花還要清楚一些。

今天嘗試着用一個“愛”字為坐標，去定位中國文化在世界大家庭中的位置.

在希臘文化中“愛”字有四種寫法，他們分別是：Eros, Astorgos, Phileo 和 Agape. 每一個層次25分計，讓我看看結果如何。

一, Eros 之愛，是一種本能的，關注點是自己，可稱為“糕餅之愛”。就是嬰兒也知道把媽媽手裡的糕餅要過去。是向內吸收，而不是給予的愛。對象主要是物質的，形而下的。人慾望所系，包括衣食住行，情慾，名利都是這個層次。比如一個男人看漂亮女人，首先能得到性的滿足，次是滿足眼目的要求，上得廳堂。如果女人滿足不了這兩條，他就不會愛。完全是以自我為中心。大概人人都可以要這25分。

二， Astorgos,可稱為“親情之愛”。像父母與孩子，兄弟姐妹，親戚朋友之間的關愛。這種包括血緣關係在內的親情友情之愛，仍舊屬於較本能層次的愛。這種愛在動物之間也存在，被古人稱之為“虎狼之愛“，就是老虎和狼也有的那種愛。中國文化的“孝悌”屬於這個層次。這個層次做好，50分。如果這個層次很差的話，連虎狼都不如了。

三，Phileo,愛鄰舍。這種愛比親情之愛更高一個層次，除了有血緣關係和熟悉的親朋好友之外，更擴展到了沒有直接關係的陌生人。這裡鄰舍是指你能所遇見的所有人，包括所有與你聯繫得上的人。中國文化中“老吾老以及人之老，幼吾幼以及人之幼” “己所不欲，勿施於人”、“泛愛眾”、人道主義、國際主義等，屬於這個範疇。這個層次能達中等水平，就算及格了。

四， Agape,來自於神的愛。是難以理解透徹的最高層次的愛。這種愛是屬靈的，有感應和穿透力。這種愛可以幫你清除、戰勝存在你身上的大患。這禍患在西方稱之為“罪”，中國文化稱為“欲”。從陰陽五行上講，是屬陰五行。包括貪慾、情慾、戀物、羨慕嫉妒、恨惡刑殺。一但你領受這種愛，人將會銳變騰飛。套用“黃帝陰符經”的說法是：“天有五賊，見之者昌”。就是說你一旦認清這五賊，並戰勝他們，你就將昌盛。

這種愛既是對肉體，更是對靈魂的全面更新引領，是來自於道，並通過道內之人傳播給世人。是從神的角度去愛他創造的世界，遠超越人本之愛。這種愛不容易識別，不被廣泛接受。誠如老子所說“樂與餌，過客止。道之出口淡乎其無味”。

希臘文化中“愛”的四個層次，是從低到高，從完全形而下的，肉體的，本能的，以自我為中心的需求之愛，到完全來自神的，形而上的，以靈魂為導向的愛。這兩個極端就是從魔鬼到上帝。前一個體貼將要腐爛的肉體。Agape 則是以道來孕育不滅的靈魂，以永生和分享神的喜樂為目標的愛。能達到這個層次里，就是優秀了。當然，也只有神才能完全。

了解了愛的四個層次， 現在來分析中國文化的過去與現狀。

現如今的，90%以上的，以比闊鬥富的消費文化為核心的現代，屬於第一個體貼肉體的“糕餅之愛”層次。他們心裡的目標就是自己的身體愉悅，就是自己的享受。雖偶爾會達到第二個，第三個層次，也就那麼一閃而過，他們做不到。這個層次是非常初級的本能自私之愛。個人可以眼瞎，但國家的主流價值觀和文化導向也這麼低的話，肯定是沒有希望的民族。

再看我們以儒家為核心的孝悌文化，中國人對孝道的發揮可以說遙遙領先於世界水平。打不還手，罵不還口……家人一旦離世，恨不得買張票共赴黃泉...。這也不難理解，老子的神本文化他們不能理解，不能接受。取而代之的是，儒家以人本去試圖解讀神本文化。天離地有多高，人本文化就距離神本文化有多遠。

以服務喪葬為背景的儒家，為了拔高孝道，更把喪葬文化向高度複雜的畸形發展。幾棺幾槨，守孝幾年...祭祀死者上更是標新立異，“祭如在”，意思是祭奠死人時就如同死人還活着一樣謙恭。或者現代口語化表達：“我們玩得跟真的一樣！” 這種玩法古人不採納，玩不起，現今也還是玩不起。

如果不理順其本質和來龍去脈，沒有幾個人敢對“孝”文化提出異議，肯定找罵。但是孝文化終究還是親情之愛的範疇。就是親情之愛打滿分，也還是只有五十分的水平。許多影視作品，為了突出一個大人物，在孝道上大作文章，好像除此之外沒什麼東西可用。認知深度有待提高。以避免空洞，誤導。要跳一個兩個台階，50分的範疇內還能高到哪裡去？

不是說不應該重視孝道，但是孝道不應該成為我們文化的頂峰。許多卓越不可能僅僅從孝道而生，因為我們的眼界有限，什麼好事情總是朝孝道上靠。

猶太版道德經也高舉孝道，列為十戒之一：“當孝敬父母，使你的日子在耶和華－你上帝所賜你的土地上得以長久。” 不孝之子上帝減其壽命。懲罰相當嚴厲。

那麼第三個層次的“愛鄰舍”之愛，我們文化中也有，很少很少，遠非主流文化。在我們的文化中，只有去描述那些成功的，君王級別的大人物時才用到“泛愛眾”。比如說：炎帝神農氏嘗百草，以救病人；說大禹三過家門而不入；說劉備帶百姓逃難等等，主要在愛鄰舍的形而下級別。就是這個級別的愛，也不是說教和比葫蘆畫瓢就能奏效的，要有無形的道的協助才能做到。也就是說，第三層次的“泛愛眾”，已經有道的幫助。否則就流於能說不能行。

對這種“愛鄰舍”，“泛愛眾”之愛的各人體驗，因為經歷見識不同，不好下結論。常在世界各地奔跑的人，可能更有切身的體會。

儒家文化雖有“泛愛眾”一說，但因為人靈魂的軟弱，能說不能行。除了用於批評論斷人之外，對自己也僅僅說說而已。

老子說“報怨以德”，孔子說如果以德抱怨的話，那麼“何以報德？”所以儒家講“以直抱怨”。就是說：人本無論如何也理解不了神本。

神免了我們千萬貫的罪債，我們免去欠我們幾貫錢的人，又有何難？道在靈魂和有形兩個層面供應我們，我們不缺乏。但人本無法從神領受豐富的愛和資源，導致靈里的貧乏，而不能免他人的債。歸根到底，人本無法從神本支取豐富資源，是問題所在。

道不是傳道人想給誰就能給誰。能不能領受，主權在道不在人。要是老子有主權的話，早普及給中國人了。老子那麼愛我們，肯定拼了老命也要把道傳給國人。事實上，連孔子都沒有那麼幸運被道揀選。而老子對孔子的愛，是那種類似父對子，恨鐵不成鋼的摯愛，卻無法授之以道。

孔子沒有被道揀選是孔子的錯嗎？當然不是。孔子和儒家已經夠偉大了，把自己的生命都置之度外，用盡全力去努力打造一個更美好的社會。但是，天下乃神之器皿，離開道大家不能做什麼。

神本文化浸潤的希臘之“愛”，幫助我們更加了解自己文化在這四個檔次中的位置。我們認識了，學習了，提高了，才是名符其實的愛中華。而那些除了護短就是盲目貼金的，不僅幫不了中國文化，而且帶來被輕視，被邊緣化的命運。因為虛假的經不起推敲的粉飾，只能麻醉自己，其他人的眼睛還是雪亮的。