解读《道德经》心得 (三)——透视中国文化

五千年的中华文明,既有丰富独到令人骄傲的地方，也是战乱不断，血泪相伴到如今。辉煌的阴影之下，更有许多的不堪回首。

如何敢用“透视”二字？

人本来看是难的，但在神本文化中去看，比雾里看花还要清楚一些。

今天尝试着用一个“爱”字为坐标，去定位中国文化在世界大家庭中的位置.

在希腊文化中“爱”字有四种写法，他们分别是：Eros, Astorgos, Phileo 和 Agape. 每一个层次25分计，让我看看结果如何。

一, Eros 之爱，是一种本能的，关注点是自己，可称为“糕饼之爱”。就是婴儿也知道把妈妈手里的糕饼要过去。是向内吸收，而不是给予的爱。对象主要是物质的，形而下的。人欲望所系，包括衣食住行，情欲，名利都是这个层次。比如一个男人看漂亮女人，首先能得到性的满足，次是满足眼目的要求，上得厅堂。如果女人满足不了这两条，他就不会爱。完全是以自我为中心。大概人人都可以要这25分。

二， Astorgos,可称为“亲情之爱”。像父母与孩子，兄弟姐妹，亲戚朋友之间的关爱。这种包括血缘关系在内的亲情友情之爱，仍旧属于较本能层次的爱。这种爱在动物之间也存在，被古人称之为“虎狼之爱“，就是老虎和狼也有的那种爱。中国文化的“孝悌”属于这个层次。这个层次做好，50分。如果这个层次很差的话，连虎狼都不如了。

三，Phileo,爱邻舍。这种爱比亲情之爱更高一个层次，除了有血缘关系和熟悉的亲朋好友之外，更扩展到了没有直接关系的陌生人。这里邻舍是指你能所遇见的所有人，包括所有与你联系得上的人。中国文化中“老吾老以及人之老，幼吾幼以及人之幼” “己所不欲，勿施于人”、“泛爱众”、人道主义、国际主义等，属于这个范畴。这个层次能达中等水平，就算及格了。

四， Agape,来自于神的爱。是难以理解透彻的最高层次的爱。这种爱是属灵的，有感应和穿透力。这种爱可以帮你清除、战胜存在你身上的大患。这祸患在西方称之为“罪”，中国文化称为“欲”。从阴阳五行上讲，是属阴五行。包括贪欲、情欲、恋物、羡慕嫉妒、恨恶刑杀。一但你领受这种爱，人将会锐变腾飞。套用“黄帝阴符经”的说法是：“天有五贼，见之者昌”。就是说你一旦认清这五贼，并战胜他们，你就将昌盛。

这种爱既是对肉体，更是对灵魂的全面更新引领，是来自于道，并通过道内之人传播给世人。是从神的角度去爱他创造的世界，远超越人本之爱。这种爱不容易识别，不被广泛接受。诚如老子所说“乐与饵，过客止。道之出口淡乎其无味”。

希腊文化中“爱”的四个层次，是从低到高，从完全形而下的，肉体的，本能的，以自我为中心的需求之爱，到完全来自神的，形而上的，以灵魂为导向的爱。这两个极端就是从魔鬼到上帝。前一个体贴将要腐烂的肉体。Agape 则是以道来孕育不灭的灵魂，以永生和分享神的喜乐为目标的爱。能达到这个层次里，就是优秀了。当然，也只有神才能完全。

了解了爱的四个层次， 现在来分析中国文化的过去与现状。

现如今的，90%以上的，以比阔斗富的消费文化为核心的现代，属于第一个体贴肉体的“糕饼之爱”层次。他们心里的目标就是自己的身体愉悦，就是自己的享受。虽偶尔会达到第二个，第三个层次，也就那么一闪而过，他们做不到。这个层次是非常初级的本能自私之爱。个人可以眼瞎，但国家的主流价值观和文化导向也这么低的话，肯定是没有希望的民族。

再看我们以儒家为核心的孝悌文化，中国人对孝道的发挥可以说遥遥领先于世界水平。打不还手，骂不还口……家人一旦离世，恨不得买张票共赴黄泉...。这也不难理解，老子的神本文化他们不能理解，不能接受。取而代之的是，儒家以人本去试图解读神本文化。天离地有多高，人本文化就距离神本文化有多远。

以服务丧葬为背景的儒家，为了拔高孝道，更把丧葬文化向高度复杂的畸形发展。几棺几椁，守孝几年...祭祀死者上更是标新立异，“祭如在”，意思是祭奠死人时就如同死人还活着一样谦恭。或者现代口语化表达：“我们玩得跟真的一样！” 这种玩法古人不采纳，玩不起，现今也还是玩不起。

如果不理顺其本质和来龙去脉，没有几个人敢对“孝”文化提出异议，肯定找骂。但是孝文化终究还是亲情之爱的范畴。就是亲情之爱打满分，也还是只有五十分的水平。许多影视作品，为了突出一个大人物，在孝道上大作文章，好像除此之外没什么东西可用。认知深度有待提高。以避免空洞，误导。要跳一个两个台阶，50分的范畴内还能高到哪里去？

不是说不应该重视孝道，但是孝道不应该成为我们文化的顶峰。许多卓越不可能仅仅从孝道而生，因为我们的眼界有限，什么好事情总是朝孝道上靠。

犹太版道德经也高举孝道，列为十戒之一：“當孝敬父母，使你的日子在耶和華－你上帝所賜你的土地上得以長久。” 不孝之子上帝减其寿命。惩罚相当严厉。

那么第三个层次的“爱邻舍”之爱，我们文化中也有，很少很少，远非主流文化。在我们的文化中，只有去描述那些成功的，君王级别的大人物时才用到“泛爱众”。比如说：炎帝神农氏尝百草，以救病人；说大禹三过家门而不入；说刘备带百姓逃难等等，主要在爱邻舍的形而下级别。就是这个级别的爱，也不是说教和比葫芦画瓢就能奏效的，要有无形的道的协助才能做到。也就是说，第三层次的“泛爱众”，已经有道的帮助。否则就流于能说不能行。

对这种“爱邻舍”，“泛爱众”之爱的各人体验，因为经历见识不同，不好下结论。常在世界各地奔跑的人，可能更有切身的体会。

儒家文化虽有“泛爱众”一说，但因为人灵魂的软弱，能说不能行。除了用于批评论断人之外，对自己也仅仅说说而已。

老子说“报怨以德”，孔子说如果以德抱怨的话，那么“何以报德？”所以儒家讲“以直抱怨”。就是说：人本无论如何也理解不了神本。

神免了我们千万贯的罪债，我们免去欠我们几贯钱的人，又有何难？道在灵魂和有形两个层面供应我们，我们不缺乏。但人本无法从神领受丰富的爱和资源，导致灵里的贫乏，而不能免他人的债。归根到底，人本无法从神本支取丰富资源，是问题所在。

道不是传道人想给谁就能给谁。能不能领受，主权在道不在人。要是老子有主权的话，早普及给中国人了。老子那么爱我们，肯定拼了老命也要把道传给国人。事实上，连孔子都没有那么幸运被道拣选。而老子对孔子的爱，是那种类似父对子，恨铁不成钢的挚爱，却无法授之以道。

孔子没有被道拣选是孔子的错吗？当然不是。孔子和儒家已经够伟大了，把自己的生命都置之度外，用尽全力去努力打造一个更美好的社会。但是，天下乃神之器皿，离开道大家不能做什么。

神本文化浸润的希腊之“爱”，帮助我们更加了解自己文化在这四个档次中的位置。我们认识了，学习了，提高了，才是名符其实的爱中华。而那些除了护短就是盲目贴金的，不仅帮不了中国文化，而且带来被轻视，被边缘化的命运。因为虚假的经不起推敲的粉饰，只能麻醉自己，其他人的眼睛还是雪亮的。