老子《道德经》第42章 道生一，一生二，二生三，三生万物

道生一，一生二，二生三，三生万物。
万物负阴而抱阳，冲气以为和。
人之所恶，唯孤、寡、不毂，而王公以为称。
故物或损之而益，或益之而损。
人之所教，我亦教之。
强梁者不得其死，吾将以为教父。

主旨：本章讲道产生了万物，万物虽肉眼观为灿烂纷呈，即阳。但创造万物，供养决定万物生死的乃是看不见的道，即阴。

既然是看不见的道决定着看得见的万物的命运，道是万物的生身父母和衣食父母—-即道是万物的律。因此，能够从这个看不见的律出发，去校正人的心思意念和行为方式—-尊道，守道，就能长久。

道的特征是行反用弱，要求人谦下尊道。因此，抛弃世俗的强梁，谦卑地来到道的面前，就是遵道而行。
阅读的时候，要心里时时把握两条线：一条是以世俗之人的眼光，看宏观，看显性的事物，就是普通人的视角。另一条是从看不见的道为出发点，以道的眼光和标准去看同一个问题，就容易明白老子讲的道理，即天人视角。这是阅读《道德经》的最锋利的工具。老子讲的不是世俗之类的因果推理，而是天人关系。

道生一，一生二，二生三，三生万物。

感觉这句话比较难懂，难点就是一二三分别代表什么？尽管也重点问了老师，但由于生性愚钝，还是理不清。那就拣明白一点的说吧。
本句前面有一个名词“道”，结尾有一个名词是“万物”，中间是第一个谁生谁的复杂过程。如果不看细节，那么简而化之看，就是“道生…万物”，简化成了“道生万物”。这肯定是真理，这对我们理解本章来说，差不多够用了。诚如犹太版道德经中耶稣说：“我的恩典够你用的，因为我的能力是在人的软弱上显得完全。” 耶稣这句话诠释了本章的核心：人骄傲呈强，道就撤；人谦卑守弱，道就帮。

万物负阴而抱阳，冲气以为和。

凡宇宙间的有形之物，皆来自于道，并依赖于道。道是看不见的，即阴。而表现为功能形态各异的物，人可见可感的，即阳。又因着冲气的存在，使得万物得以和谐生存。这个“气”可能对应于上帝造人之初，吹到亚当鼻孔的气，使亚当成了有灵的活人。这个气可能是中国太极里讲的元气。这个气是来自于道，是生命。对于人来讲，可能对应上帝的灵。有待进一步学习。和，和谐，活的意思。本句里出现了阴，阳，气三个名词，应该与上一句的一二三有关系。但如何个对应法，还不太清楚。

人之所恶，唯孤、寡、不毂，而王公以为称。

世俗之人所厌恶的，无非是孤，寡，不毂这么一些社会低下，无德之人，但是侯王君王却“孤家，寡人”地用于自称。
这一句话用的是一个世俗中的现象，来引导人进一步思考其中的原因。就是侯王这些贵高之人，为什么以卑贱的称谓来自称？

故物或损之而益，或益之而损。

所以有些物或人，贬损他们的时候，他们实质上在受益；或加益他们的时候，他们实质上在被贬损。
读这句话仍要抓住阴阳两界，或者说道与世俗两界中不同的律。道的律反于世俗的律—-“反者道之动”。
道恨恶世俗中的骄傲贵高，自我膨胀。而世俗把物质丰富，名声，贵高当作尊严与追求。因此当人依着自己的本性去追求时，就与道渐行渐远。因此，当人们去追求世俗的贵高，增益自己的时候，其实质是被道减损的下降过程。世人岂能与造他们的道较力呢？反之，减损世俗的贵高则近道，损之至尽，乃得于与道合一。

人之所教，我亦教之。

还是两条线：世俗所教导人的是强梁，贵高，名望与物质的丰富。而我以道为标准，则以谦下，守弱，尊道，去物为目标。

强梁者不得其死，吾将以为教父。

恃强霸道之人不会有好下场，未必要等到末世的审判，在今世就很大程度上要死于非命。我要把守谦下，勿强梁的原则，当作教导人的最高指导原则。

总结：道创造万物与人，也掌管着万物与人的命运。因此，世人要透过世俗人间的律，去看道的律。遵道的律，如谦下，守弱，遵道，去物则生。反之，强梁贵高则死。

人要想真正贵高，又能享受平安长久，与道沟通是捷径 。这也是道期待的。（January 15th,2018）