老子《道德经》第49章 圣人无常心

圣人无常心，以百姓心为心。

善者，吾善之；

不善者，吾亦善之，德善。

信者，吾信之；

不信者，吾亦信之，德信。

圣人在天下歙歙焉，

为天下浑其心，

百姓皆注其耳目，圣人皆孩之。

主旨：本章讲君王在天下的角色，以及道，圣人和百姓之间应有的关系。天下所有权是道，百姓是道的孩子。有道之人是被道拣选使用，依道的意思去引导牧养百姓的人。有道之人就是圣人，是需要明白道的旨意的。圣人的心通达似道的心，能按道的想法去管理，或协助管理天下。

那管理天下的方法是什么呢？不是仅仅停留在有形的衣食住行，更根本的方法是用道去化百姓的心。当百姓的心也明白道，尊道守道时，就达到道的阶段目标了。但圣人与百姓的关系是：圣人作为道的雇工，在照看道的儿女——百姓。

作为圣人，心是战兢的，凡事遵道的旨意，而非自己的心思意念。不存在道与圣人合伙凌驾于百姓之上。圣人尊道的旨意，引导帮助百姓去尊道行道。使更多的人有一个被祝福的世俗人生。更重要的是，通过道进入到永生里。

读本章，要跳出仅在世俗的层面找因果关系。在《道德经》中，圣人虽领道的命令去牧养百姓，但主权永远在道的掌握中。那种民权高于君权，君王要听从百姓的概念是没有的。君王要听令的是道—-唯道是从。百姓在君王的帮助引导之下，能看见道，并尊道守道，则获祝福得永生。而违道悖逆之人，将有来自道的惩罚。

那种把道排斥在外的所谓“民主”，其实质是通过人为的游戏规则限制天下的主人—-上帝。是滥用人权去践踏神权。而道的实际能力和智慧要远高于人，所以这种践踏神权悖逆行为，是不可能持久的。

一个唯民意是从了王朝，是不可能长久存在的。这样的王朝如果在太平之时尚可维持的话，那么在乱世又怎能有效施治呢？而人的道德底线又以什么为标准？让我们来细细体味道启示给我们的《道德经》吧。

圣人无常心，

圣人的心是道心。无，常，都是道的名字。无常心即道心。

以百姓之心为心。

圣人以使百姓的心归向道为念。圣人尊道的旨意，使百姓认识道，并尊道守道。为心，为念的意思。

善者，吾善之；不善者，吾亦善之，德善。

为善之人圣人善待他们，对于没有尊道守道的不善之人，圣人也善待他们。因为圣人的本性是善的。善里不会有恶生出。

这句话说道的慈爱本性。恰似一位慈父，他希望并教导每一个孩子都乖，但对不乖的孩子来讲，来自父亲的关爱还是有的。这是道的普遍恩典。与道的“奖善罚恶”公义性是不矛盾的。这里强调的是慈爱。犹太版道德经亦这样说：“太阳照好人也照歹人，天降雨给义人，也给不义的人。”也是指普遍恩典。

信者，吾信之；不信者，吾亦信之，德信。

信实的人圣人对之信实；不信实的人圣人对他们也是信实的。圣人灵魂本性是信实，不会生出不信实。

原因解释与上一句相似，就掠过了。这两句说的是圣人对百姓是守约施慈爱的。圣人这个特征恰恰是道的特征。人虽恶毒奸诈，道却永远慈爱。人虽说谎毁约，道却恒守其约。有些约是有条件的，有些是没有条件的。但都是为人能受益。道也绝不会姑息养奸。犹太版道德经上亦说，“他是神，是信实的神；他向爱他的和守他诫命的人，守约并且施慈爱，直到千万代。”

圣人在天下歙歙焉，为天下浑其心，

圣人奉天命牧养天下，唯道是从，小心谨慎。为了完成按道的旨意牧养天下任务，完全的虚己无我。其心思意念尽出于道。翕歙，收敛，小心谨慎的样子。浑其心，泯灭老我的一己之私心，而以道的心为心。

百姓皆注其耳目，圣人皆孩之。

百姓都注目听令于圣人级别的有道君王。因为这样的有道君王是真理的化身，完全是为了百姓的利益。圣人于百姓，就如同幼儿园的老师看顾道的孩子。其背后的真实领导永远是道。圣人是道的雇工。孩子越乖越顺服，受益越多，越能茁壮成长。

总结：理想的道，君王，百姓关系当是：君王心中有道，奉天命牧养天下，使百姓化有欲之罪心，为有道之天心。君王为道与百姓之间的中介，既要遵道之命，又要爱护牧养百姓。百姓当尊重有道君王，听从有道君王的命令。使整个天下在道预备的大道中前行，才是百姓福祉。(January 29,2018)