老子《道德經》第67章 一曰慈，二曰儉，三曰不敢為天下先
天下皆謂我道大，似不肖。夫唯大，故似不肖。若肖，久矣其細也夫！我有三寶，持而保之：一曰慈，二曰儉，三曰不敢為天下先。慈故能勇；儉故能廣；不敢為天下先，故能成器長。今舍慈且勇；舍儉且廣；舍後且先；死矣！夫慈，以戰則勝，以守則固。天將救之，以慈衛之。
主旨:本章講道的特徵。講人面對道的宏大與不可把握的情況之下，如何去回應。 架構上看，前三句講了道的至大，人不可能完全把握，不可能識透。因為道是宇宙的創造者，小小宇宙一隅我們尚不能識透，更何況他們的創造者呢。但接下來說，雖然道的大，道的深，遠超過我們的思考上限，但還是有章可循的。如果道是沒有生命的大自然，那就只能靠人類的科技進步了。可喜的是道有生命，道時刻關注他創造的人類，並通過先知降經引導，且供應養育着人類。道也要啟示人類去認識道自己。所以有了老子的《道德經》和猶太版道德經。
在這個道與人的框架章節里，老子說的“三寶”必定有着非同尋常的含義。應該有着基石的地位，類似於“十戒”在猶太版道德經中的地位。這“慈，儉和不敢為天下先”究竟隱藏着什麼重大意義？讓我們走近老子《道德經》的六十七章去看看。
天下皆謂我道大，似不肖。夫唯大，故似不肖。若肖，久矣其細也夫！ 天下的人都說我傳的道太大，太玄，似乎無法把握。因為道實在太大了，所以感覺無法把握。如果可以把握的話，時間一久道也就不再神秘，不再大了。 因為道屬靈的特性，彌於宇宙，貫於萬物。天是他的座位，地是他的腳蹬。道大有能力，可創造天地萬有。說有，萬物就產生；說無，萬物就消亡。雖遠在天邊，卻能察見每一個人的細微動作。道對每一個人的記錄，從人在娘胎里就開始了。我們的DNA排序不也是出自道之手嗎？所以說人尋找道是無法下手，找不到的，只可以是道來找人。當人能進入道中，不是說人多牛，找到了道，而是說幸運被道得着。類似，母親把嬰孩放在上萬人的鬧市上，母嬰的重逢肯定是母親主動找孩子，而不是嬰孩有本領把母親找到。 如果我們渴望道，該怎麼辦呢？學嬰孩，我們向上帝哭喊，讓道來找我們。
我有三寶，持而保之：一曰慈，二曰儉，三曰不敢為天下先。 我這裡有自道而來的三個寶貝，你們要領受他們，並永遠持有他們。第一是“愛”；第二是要單單仰望道，不可淫於物。第三是完全順服於道，不要自作主張，不要行於道之外，或行於道之先。就是要學會跟從。 慈，就是愛，這是道最根本的要求。如果不與道相聯，世人是不可能行出來的。因為愛是物質的，是很容易消耗用盡的。所以世俗之愛就是等價交換。世人如果付出了愛而得不到回報，就會變得苦毒刻薄。小範圍交換尚可，但面對天下人，要付出愛可就難了。你就是渾身是鐵，又能捻幾根針？把愛當成態度的話，就眼瞎不能見真理了。 可喜的是道的本質是愛，一旦你能與道相聯，從你而出的愛將如江河涌流，永不枯竭。耶穌說，誰能接受道“從他腹中要流出活水的江河來。”就是這個意思. 僅從這一點看，要面對天下人，先要與天下的主人——道合一。不然的話累死也不行。 “儉”說的是聖人對物與道的態度。這個物就是被造的有形的世界，道是希望從天而來，做客旅於地的，仍然要回天家的人，對於身外之物來說，能夠養生即可，不可奢華，不可沉湎其中. 道揀選的人是屬於道的，與世俗分別出來，而單單歸道擁有，就叫分別為聖。這個“儉”字就要求：由天差派來的人，在信仰上要單單仰望大道，不可流於人造的偶像或邪靈，在物質需要上有最低的標準就可以了。 儉的反面就是被物纏繞，求肉體享受奢華，而輕視了更重要的內在，即靈的層面。甚至瞎了眼，硬了心，對道呼喚不能回應。把道混於被造物而找不到回天家的路。而天上是永生，地上是死。這三寶，就如同父母對將要出遠門的孩子的諄諄教導。
不敢為天下先， 不要行在道的前面，也不可為了彰顯自己，而在世人面前出風頭。這句話的旨意是，告誡人要懂得順服跟從，不要自作主張行在道之外，道之前，是對有道之人說的。 道在人心中之後，裡面便會有道的聲音與屬肉體屬世界的聲音，當人為世俗肉體驅使時，就可能忽略道的聲音，而憑血氣行事。就可能不再緊跟大道，而是自行其是，行在道的命令之外。 當人慣常自行其是，知道有道卻硬着心忽略時，道將緘默不言。而該人幾乎是必死之路。猶太版道德經中，當掃羅王輕視上帝，獨斷專行，先知記載說，“那時耶和華的言語稀少，不常有默示。” 當掃羅背上帝棄絕，被敵人殺死，屍體釘在了城牆上。我們能體會到：在父親角色的道，面對親情與公義時，何等地掙扎與痛苦不堪。因為他揀選了掃羅，又不得不殺他。
慈故能勇；儉故能廣；不敢為天下先，故能成器長。 慈愛便能勇猛無敵。超然世俗，單單仰望道時，道便擴廣你的影響力，擴廣疆域。能順服跟從大道時，就會被道使用，可參與管理道的產業——天下。 當明白道的本質是愛，是愛的根源。所以當人仁慈厚愛，便是與道聯合緊密的標誌。當道在人心中協助抗擊外敵時，其勇與大能無可比擬。當人注重內心的道，而非身外之物時，將成為道合用的器皿。你的靈魂境界首先高遠，然後是你的事業與疆域高遠。當人能凡事徵求道的意見，緊緊跟從，而不離道搶先時，道將降之以大任。 上帝揀選大衛王時說：“我尋得耶西的兒子大衛，他是合我心意的人，凡事要遵行我的旨意。” 就是說大衛在上帝面前“不敢為天下先”，不敢逞能先跑，而是唯道是從。
今舍慈且勇；舍儉且廣；舍後且先；死矣！ 如今世人不追求慈愛，而是尚武爭鬥。捨棄了單單仰望大道，而走向所謂的“信仰多元化”。不能夠超然物外，並使自己分別於物，且歸道為聖。而是追求奢華，把被造物作為自己的目標。捨棄了順服跟從道，而是行於道外，跑在道之先。這是一個背道取死之路啊。 《道德經》成書年代，與《孫子兵法》成書年代大至相諾。大道已隱去，與愛的源頭斷絕。各諸侯國尚勇爭強。讓我們引以為豪的“百家爭鳴”，應當是“舍儉且廣”的一個反面例證。道是宇宙間的光與真理，具有唯一性。百家學說雖熱鬧非凡，卻沒有人能夠明白道的本意。百家屬人本，沒有人能明白神本的《道德經》。百家雖多，也不過是瞎子摸象。既不能給那個社會帶來正效應，也於大道無補。老子在第81章中說，“ 信言不美，美言不信。善者不辯，辯者不善。知者不博，博者不知。” 可理解為對於道外百家的態度，即“舍儉且廣”。 既然大家不明白大道，眼中無道，也就沒有先聽道而後行的自覺性。驕傲的世人卻是爭強好勝，行於道之外，行在道之先，即“舍後且先”。既然不在道上，衰亡也就沒了懸念——死矣！
夫慈，以戰則勝，以守則固。天將救之，以慈衛之。 老子在這裡強調，慈是三寶中的重中之重，只要有慈愛，就會戰必勝，守必固。更強調天要救誰，賜之以慈即可。 慈愛是眾德之首，猶太版道德經表達了完全一樣的意思。當道的化身——耶穌來到人間，把所有律法也是簡化成了一個“愛”字，即愛神愛人。因為神或道是愛的源頭，是必須先愛的，然後才有能力去愛他人。耶穌說：“你要盡心，盡性，盡意，愛主你的神。…其次也相仿，就是要愛人如己。這兩條誡命是律法和先知一切道理的總綱。” 總結：本章說的“慈，儉，不敢為天下先”這三寶，是老子《道德經》的基石。這三寶在《道德經》裡的地位，相當於“十戒”在猶太版道德經中的地位。值得強調一下的是，慈是雙向的，先愛道，再愛人。儉字的意義，更注重道的至高性，唯一性和排他性。相當於“除了我（耶和華）以外，你不可有別的神。”
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