一些诗友们问我，写诗词时如何使用诗典的问题，总觉诗典很难，漫无边际，古文底薄，视为畏途。我的体会是学来就用，立竿见影，刚开始时，也是赶鸭子上架，瞎用一气，但时间长了就有体会了。

    实际上，日常生活，奇闻逸事，皆可入诗，不一定非要古典。比如我写的“汉献传花凭鼓响，太师偷鼎靠声闷”，就是采用当年何清涟讽刺胡锦涛，“抱着定时炸弹击鼓传花”的形象比喻，以及江泽民“闷声发大财”的名言，把胡锦涛比喻为汉献帝，把江泽民比喻为操大政于密室的董太师，并隐含团派式微，红歌曲尽，令计划、薄熙来等落马，习近平“红二“代之而起的意思，描绘了一幅十年前波澜壮阔的生动政治图画。

十载江湖一梦深，螳螂黄雀假成真。云遮沪上独夫诈，雾掩长安众鬼昏。

汉献传花凭鼓响，太师偷鼎靠声闷。红歌曲断令狐去，枯木昏鸦太祖坟。

    关于古诗描述美国日常生活，我觉得也不是不可能的事，反正古诗都是华人看，外国人也不懂，写出来只要华人明白什么意思，就可大胆吟诵，包括古代诗典。比如当年川普与希拉里选战正酣时，本人曾写七律，

秋尽西风看落花，红蓝争艳冠谁家。摸猫野草窝边取，探玉凝香裤链滑。

窥鼎白宫成武瞾，勤王华府讨妖妲。周勃左袒安刘日，谁记当年母夜叉？

    颏联取自竞选中川普摸美女私处的花边传说，颈联话锋一转，把川普比喻为讨吕正国的正义化身，“左袒安刘“，力挽狂澜的周勃，在胜利之日，谁还记得那个几乎成为吕后武则天的母夜叉？

    又比如针对当前美国中文网站一些顽固不化的粉蛆，沉醉于洗地舔痔的五毛、自干五现象，曾写一首讽刺之：

身在曹营心在汉，老儿脚踩两船中。异邦广厦能安乐，故国茅庐受苦穷。
何在扶桑歌桀纣？偏来仙岛筑囚笼？噤声徐庶知廉耻，竖子奉先三父同。

    “身在曹营心在汉“的说法起自《三国演义》描述原为刘备一方的谋士徐庶，被曹操以扣留其母为人质的毒招，骗到曹营，从此万念俱灰，保持沉默的矛盾心态。到后来，逐渐用于那些心口不一，存有二心之徒的贬义用语，所以后边就有”脚踩两只船“的描述。

    “异邦广厦能安乐，故国茅庐受苦穷”，意思就是留在异邦，不回归祖国，主要是贪图富贵，不愿回祖国吃苦，揭露了五毛的虚伪和口是心非。

    “何在扶桑歌桀纣？偏来仙岛筑囚笼？”，进一步揭露五毛的内在矛盾和人格缺失。既然你贪恋西方国家的物质生活，不愿意回祖国，喜欢在这里，却为什么还要在自由之邦歌颂万人嫌弃的桀纣暴君？为什么百般尝试配合独裁政权，偏要在仙岛一样的极乐世界建立独裁思想囚笼？既然那么喜欢独裁政权，为什么还要贪恋民主的繁华与富裕，为什么要把理想与现实隔裂？为什么不忠实于自己的独裁理念，做一个言行一致的正常人？为什么偏要人格分裂，做一个口是心非的阴阳变态者？

    “噤声徐庶知廉耻，竖子奉先三父同“，最后，强调徐庶虽然忠孝不能两全，大节有亏，但起码还知道要脸，进入敌营后不再说话，以表示自己忠于汉室的心愿。这要比善于政治投机和背叛，多次认贼作父的吕布吕奉先要强出太多。

    总之，抛开政治，仅就诗词而言，用古典吟咏当今社会，甚至非中土社会，都是行得通的。