不二法門（外三篇）
儒家內外不二。內則誠意正心，外則齊家治國；內則盡心知性，外則親親仁民；內則盡心盡性，外則盡倫盡制；內致良知，外致良制；內明明德，外明明德於天下。內外雙修，同歸於仁。更多不二如下：

“知者行之始，行者知之成。”（王陽明語《傳習錄》）知行不二；

“君子博學於文，約之以禮”（《論語•雍也》）博學約禮不二；

“孝始於事親,中於事君,終於立身。”（《孝經》）忠孝不二；

“大學之道,在明明德,在親民,在止於至善。”（《大學》）明明德與親民不二；

“故聖人耐以天下為一家,以中國為一人者,非意之也。”（《禮運》）家國天下不二；

“夫仁者,己欲立而立人,己欲達而達人。”（《論語•雍也》）為己為他不二；

“誠者，非自成己而已也，所以成物也。成己，仁也；成物，知也。”（《中庸》）成己成物不二；

“萬物皆備於我矣”（《孟子•盡心上》）物我不二；

“下學而上達”（《論語•憲問》）下學上達不二；

“天命之謂性”（《中庸》）“盡其心者，知其性也；知其性，則知天矣。”（《孟子盡心篇上》）天人不二；

“形而上者謂之道,形而下者謂之器。”（《易經繫辭》）道器不二……

儒家是真正的不二法門。2020-8-10



疑罪從無是儒家司法原則
或說：“雖然孟子說人性本善，但在現實層面，中國社會的司法體系都是做有罪推定。而基督教認為人生來即有原罪，但在現實層面，其司法體系做無罪推定。這種是不是言行的不一致呢？”

答：這是誤解性善論又把不同層面的問題混在一起了。性善論認為本性至善，並非假設每個人都是好人，亦非否定人類習性之惡。相反，儒家對習性易惡這一特徵認識特別深刻，故強調導之以德、齊之以禮和制之以法。

好人壞人，有罪無罪，豈能假設？儒家刑法特別強調人文關懷和保護無辜。《尚書•大禹謨》云：“與其殺不辜，寧失不經。”不辜，指無辜者。經，指經典即法規。句意謂，在處理疑難案件時，寧可不依常法，不能錯殺無辜。

這就是疑罪從無，儒家司法原則之一。與現代西方無罪推定，形式雖有不同，精神完全一致，不必以現代標準的精細苛責於上古之人也。

陸象山《與辛幼安書》：“與其殺不辜，寧失不經，謂罪疑者也。使其不經甚明而無疑，則天討所不容釋，豈可失也。”

《書經集傳》解釋：“謂法可以殺可以無殺，殺之則恐陷於非辜，不殺之恐失於輕縱。二者皆非聖人至公至平之意，而殺不辜者尤聖人之所不忍也。故與其殺之害彼之生，寧姑全之而自受失刑之責。此其仁愛忠厚之至，皆所謂好生之德也。”

蘇軾《刑賞忠厚之至論》：“傳曰：“賞疑從與，所以廣恩也；罰疑從去，所以慎刑也。”罰疑從去，就是疑罪從無，堪稱古典特色的無罪推定。2020-8-8


道境界
或說“道的特性，為他利他”雲。這是對道（性與天道）的原則性誤解。道具有超越性，天道超越宇宙萬象，自性超越生命，超越自他。於自性而言，自他渾然一體，天地萬物渾然一體。

王陽明指出：“大人之能以天地萬物為一體也，非臆之也，其心之仁本若是。其與天地萬物而為一也，豈惟大人，雖小人之心亦莫不然，彼顧自小之耳。”（《大學問》）論本性，大人小人無別。唯小人自小，不明其性，不知正確地為己。古之學者為己，自立自達自利固然是為己，立人達人利人同樣是為己，為了成就自性的圓滿。

說天道無私可，說天道利他則不可。宇宙萬物資之以始，資之以生，天道誕生一切、潛在一切又超越一切，超越自他，無雙無對。在道境界，道利益一切成就一切，就是利益和成就道自身，自他完全一體。故王陽明說：“大人者,以天地萬物為一體者也。其視天下猶一家,中國猶一人焉。若夫間形骸而分爾我者,小人矣。”同上）2020-8-9


受敵容易受降難---從何應欽受降說起
抗日戰爭勝利，何應欽代表中國受降。觀看受降視頻，何應欽的表現令人失望。給足了日本人的面子，卻喪失了國家的尊嚴。在受降之時對殺孽深重、罪惡滔天而被迫投降的外寇多禮，實為極端非禮，有辱國家和廣大將士，有愧抗日烈士。

何應欽的表現亦暴露了國民黨的不知禮。不知禮，無以立，個人如此，黨和國亦如此。這也是五四反儒的遺患之一。再觀美軍受降之禮，雖然夷禮，不無可觀。

受降如受敵，受降難於受敵，受降嚴於受敵，這是古人和兵法再三告誡的。兵法主要是強調，受降的時候要防備敵人詐降而變起倉卒。其實問題遠不止於此。王夫之在《宋論-太宗》中指出：

“古有云：受降如受敵。非但行陳之間，詐降以誘我而覆我也。果於降而無以馭之，示以瑕而使乘，激其怨而使憤，益其驕而使玩，其禍皆深於受敵。受敵而不競，一敗而止，屢敗而猶足以振，患在外也。受降而無以馭之，則患在內而無以解。”

受降的時候，不僅要防範敵人詐降而已，還要注意不可“示以瑕”、“激其怨”和“益其驕”，否則難免遺患於後來。這就要求受降之禮必須謹慎、莊重、威嚴而真誠，要“溫而厲，威而不猛”，有以馭之，受得起，鎮得住。

王夫之在《讀通鑑論-肅宗》中又說：“討賊易，平亂難；誘賊降己易，受賊之降難；能受降者，必其力足以殲賊，而姑容其歸順者也。威不足制，德不足懷，賊以降餌己，己以受降餌賊。方降之日，即其養餘力以決起於一旦者也。”

這方面光武帝超級出色，既善受敵更擅受降，對於降人，德威並重，威足以制，德足以懷，不僅服人之力，兼能服人之心。即使本來機詐多變、叛降無定者，也不敢、不願乃至不忍輕易背叛。

光武麾下將士，多數是從各路草莽受降收編而來，充分展示了其仁智勇具備的大人風範魄力和超強的政治手腕，令人折服，在《讀通鑑論》中受到王夫之高度讚美。南宋樓鑰《受降如受敵賦》描述受降之禮說：

“於是大敞堅壁，旁標碧幢。撫醜類脅從之眾，納渠魁肉袒之降。如將受夫大敵，懼見欺於小邦。方陳釋縛之儀，深虞變詐；若處交綏之地，敢恃敦厖。莫不肅我軍容，嚴予兵衛。雖殘冦之臣附，猶兩軍之交際。非惟伸大將之威，蓋恐墮敵人之計。”

其實，降禮伸張的不僅是大將之威，更是國家之威啊。2020-8-16