马家杂时代，杂家特别多――杂家微论
余东海

【杂家】今时今世的儒家，大多数是半路入家。入家之前，曾经排斥、批判、反对儒家都不奇怪；醇化之前，曾经思想混杂、有惑尚存，更是正常。东海自信已经醇之又醇，一以贯之，但当初也曾是儒佛道西、思想混杂、执德不弘、信道不笃的大杂家。人能弘道，道亦弘人，我就是被孔孟之道弘大起来并不断醇化的。

【态度】吾与一些儒友对外王看法不同，于德无关。吾方人，尽量争取公正，一般不会过誉过贬。另外吾对人特别有耐心，不把人看死。因为自己就是从野蛮人、小人逐渐成长起来的，先为诗人酒徒狂客，后为杂家，后为自由派，最后才成为儒者，深知道德成长大不易，需要相当的时间。孔子有志于学，十五年之后才能而立，遑论一般人。

【史眼】没有渐进就没有突进，没有量变就没有质变。文明的发展、政治的转型不可能一蹴而就。路要一步一步走，饭要一口一口吃。在马时代与儒时代之间，在渐进和量变过程中，马家之儒、儒家之马和各种正派杂家，思想虽非正确，各有正面意义，不妨有所批评，不宜等之于马家。此非浅薄之徒所能知也。

【史眼】杨鹏厅友言：“站在周制立场看诸子百家，诸子百家是坠落。站在秦制立场看诸子百家，诸子百家是突破。”此言甚是。同样道理，站在儒家立场看，佛道和自由主义是下坠；站在马家立场看，佛道和自由主义又是突破。吾之所以对佛道自由主义及各种杂家包括马门杂家有所肯定，就是因为它们对马家各有一定的突破性。

【儒眼】習君刚上台时吾尝言，国人的大敌在国内，党人的大敌在党内，当局的大敌在高层。现在马帮和当局的敌人更多了，大大小小的敌人遍及帮内外海内外。帮内高级黑特别多。他们利用手头的权力和机会，通过各种冠冕堂皇的手段和方式，给当局添堵捣乱制造麻烦，为之树敌于体制内外海内外。他们中或与马帮和当局有仇有恨，或是体制内不安分人士，也有少数准正义之士。目的不一而足，或为亲友复仇伸冤，或为自己抒发怨气，或为了看笑话看好戏，或试图通过特殊方式为去马尽一份力量……2019-10-9

【特色】杂时代的一大特色，是思想上是非优劣正邪善恶混乱杂交，各种品质各异甚至截然相反的思想被强行苟合。萧三匝说：“历史上所有伟大思想家都有能力调合、融合两种截然相反的思想，如奥古斯丁和阿奎那。”（《必须把哲学从神坛上拉下来》）阿奎那结合基督教和亚里士多德的经验主义，奥古斯丁结合基督教和柏拉图主义，所结合的两种虽然差别很大，冲突并不尖锐。而杂时代的学者可就厉害多了，儒与法、儒与马、佛与马、圣与贼、佛与魔、人与禽、矛与盾、冰与炭、香与臭都可以被紧密结合在一起。

【答客】长梦厅友言：“若无圣王，则自主天下；若无王道，则自行王道！新世界真儒家，从谭嗣同、梁启超、宋教仁、孙中山先生始也！”东海曰：梦话妄言耳。若无圣王，明君亦可。若无明君，正君心可。不能正君心，是否自为之，亦宜度德量力，因时因势而定。若非其时，无其势力，孔孟亦无能为。至于所说四人，思想都很混杂。谭不无儒味，可称为儒门杂家。

【明辨】大多数学派宗派包括杂家，都会认为自家之学最好，之道最高。这是正常学术现象，因此才有百家争鸣和学术繁荣。依据仁本主义立场观点方法，对古今诸子、中西百家的文化品质进行剖析批评，辨识其高低优劣，是儒家的文化责任，也是弘道的重要内容和手段。辩理则茧丝牛毛，能容则量同天地，两者毫无矛盾。在野厅友言：“儒释道耶都各认为自家第一，不然就不是儒释道耶了。至于势的问题，固然宜考虑，然，理才是势的根本。此与宽容与否，无甚关系；不然佛祖辨驳九十六种外道，岂非更不宽容？辨识诸家优劣得失，是归儒的必经历程”云。

【儒眼】杂时代龙蛇混杂鱼目混珠，有两种人特别受蛇鱼的欢迎：一种人不相信龙珠的存在，认为天下乌鸦一般黑，世上无非蛇与鱼；一种人不辨龙蛇与目珠，甚至错认龙珠为蛇目。其实，龙蛇混杂、鱼目混珠乃是人世常态。据乱世也有龙珠，升平世也有蛇鱼。区别在于，据乱世是蛇鱼得势，升平世是龙珠在上。

【儒眼】极权势力既善于造祸又善于嫁祸。它们不仅嫁祸美西，也嫁祸传统；不仅嫁祸外人，也嫁祸自己人；不仅嫁祸草民，也嫁祸精英；不仅嫁祸一般精英，也嫁祸失势的高层和领袖。西方文明、民间资本和自由人士是它们最方便嫁祸的对象。儒家本来是最大的嫁祸对象，进入杂时代之后，总算被放了一马。

【击蒙】在思想和政治上，有时候杂家和乡愿很难区别，没有明显区别。例如，认为自由主义和蚂主义、个人主义和集体主义都是好东西，各有可取处。这是乡愿，也是杂家。儒家重个体，故对个人主义是有所认同，不妨辩异存异而求同；爱集体，但对集体主义是坚决反对，不予一点混杂和苟同。儒眼相看，个人主义和自由主义为正学正道，当然可取，理当吸精取华，为我所用；集体主义和马列主义为邪说邪道，一无可取，必须义正词严，一破到底！

【杂家】杂家的共同特征是思想混杂。根据立场不同，可分为儒门杂家、佛门杂家、道门杂家、马门杂家等等，还有无立场杂家。根据品质不同，可分为良性杂家和恶性杂家。凡是立足于邪说和认同邪说的杂家都属于恶性杂家。其中立足或认同极权主义的杂家，性质特别恶劣，堪称杂家中的杂种。杂家都喜欢搞思想融合，既要又要还要，一团混搅。例如马门杂家，既要马克思主义，又要传统文化，包括儒家法家，还要自由主义。殊不知，只要马主义在上，一切好东西都要不来，一切坏东西一要就来，甚至不要也来，挡之不能住，拒之不能绝。

【乱人】乱世多乱人。马邦各界中，乱人特别多，乱民乱官乱知识都很多。他们共同的特征是思想言行混乱，言论是似是而非，或者是非混淆；行为似正实邪，或者正邪交织。知识群体中，很多杂家与乱人可以画等号。

【妙喻】云厅友言：“马儒和儒马，类似狮虎兽或虎狮兽，没有繁殖能力，一代就亡。”东海曰：这个比喻妙。马儒和儒马，都是杂家，但同中有别，区别在于立足点不同。马儒立足于马家，儒马立足于儒家。这两种杂家是这个时代特有的政治特产思想怪物。儒家三本，道德仁本位，政治民本位，宇宙生命人本位；马家三本，哲学物本位，政治党本位，经济社会本位。两家立场观点格格不入，基本原则完全相反。是真儒家必反马，是真马家必反儒，两家不可能在一个人身上并存。随着马家退出历史舞台，马儒和儒马都会无踪无影。

【中道】或认为，中道这个概念宜儒家专用，别家皆不能中道。东海曰：真正的中道唯儒家独有，但这个概念不可能为儒家独用。佛教伊教皆自称中道，儒家不可能也不能命令它们弃用，冠以佛教和伊教可也。就像秦始皇自称皇帝，冠以暴秦或法家可也。儒家皇帝与法家皇帝，自有正邪善恶之别。另外，马家有毛左邓右之别，習君似左非左，似右非右，不左不右，吾称之为马门杂家和马家中道，如实如理。

【态度】不少人认为，东海当年局部肯定九五，是有什么国师之类野心。想多了，老江湖何至于那样幼稚。吾早就知道自己与九五不相应，不卜而知。东海身为一代酒徒狂徒亡命徒，绝不可能附和马学毛思，苟同极权主义，天理良知都不允许；其人作为马帮之主和马门杂家，绝不可能真正尊孔尊儒，绝不可能归儒，内存外境都不允许。当年实事求是地略予肯定，是从儒家和历史的高度着眼，肯定其容儒的态度。仅此而已。无论其人其政如何，持续百余年的反儒恶潮在其任期内中止，反孔反儒从此丧失了政治正确的护身符。从基层到高层，哪个官员再敢继续明目张胆地反儒，就得掂量一下了。这一点多少值得肯定。另外，其人上台之初，东海文集得以在中国友谊出版公司推出。后来吾顽固不化，坚持辟马，猖狂攻击，除了防口封文，终究没有依法严惩，也是值得感念的。在马家社会，吾还若再抱其它奢望，就是不自量力、不识好歹了。依据马家刑法，东海早就是罪犯了早就应该入狱了。

【杂家论】所有杂家都有不同程度的观念混杂、头脑混乱的表现。原因很简单，不同的学派宗派文化体系，各有不同的思想观念和价值标准。信奉不同的文化体系，轻则三观混淆，莫衷一是；重则思想分裂，自我打架。例如，同时信奉儒道两家者，面对大是大非，是明辨是非、是是非非呢，还是此亦一是非、彼亦一是非而超然是非之外？遇到重大怨仇，是以直报怨，大仇必复呢，还是以德报怨、仇将恩报或超然恩仇之外，杂家往往举棋不定，外人更加无从判断。道家只是正而不中，尚且不能混杂，其它邪说就更不能杂入儒家了。例如儒马两家，立场观点方法和标准无不矛盾尖锐。两家杂在一起，冰火同炉，善恶同脑，思想精神不乱成一团才怪。2024/5/5余东海集于青秀山下独乐斋首发于北京之春