孔子的卜筮观
余东海
一
孔子晚年对《周易》非常重视，深有研究，并且从中“观”出“德义”、结出易理而成就了一部经王。

《论语》中有多条言论显示孔子与《周易》关系的密切。其一、子曰：“南人有言曰：人而无恒，不可以作巫医。善夫！不恒其德，或承之羞。”“不恒其德，或承之羞”系《易经》恒卦之九三爻辞。

其二、子曰：“不占而已矣。”(《子路》)子曰：“不在其位，不谋其政。”曾子曰：“君子思不出其位。”(《宪问》) “君子思不出其位”见于《大象》。是曾子引《易传》还是《易传》引曾子，不可考，但可以表明孔门与《易传》的密切关系。

其三、子曰：“加我数年，五十以学《易》，可以无大过矣。”(《述而》)孔子说如果自己从五十岁开始学易，就可以免于大的过失了。司马迁肯定了孔子序易的事实并记载了孔子类似的话：“孔子晚而喜《易》，序《彖》、《系》、《象》、《说卦》、《文言》；读《易》，韦编三绝，曰：“假我数年，若是，我于《易》则彬彬矣。”（《史记•孔子世家》）

长沙马王堆三号墓出土的帛书《易》,为孔子与《周易》的关系提供了很好的资料。

其中有一篇记录孔子论易的资料帛书《要》，其中有一段孔子与子贡关于《易经》的对话，对话中子贡问：“夫子亦信其筮乎？” 子曰：“吾百占而七十当。唯周粱山之占也，亦必从其多者而已矣。”关于“周粱山之占”，歧议纷纭，吾认同赵均强先生的观点和解释：“周梁山之占是孔子为回答子贡所疑而举出的一个共筮实例。” 译文为：“孔子说：‘过去我自己占卜，大概一百次有七十次是没有疑问的吧。即使像周梁山崩后那样著名的共筮占例，也还是少数服从多数罢了。”（《浅析帛书《要》篇“周梁山之占”考释》）这句话可见孔子并不排斥卜筮，而且颇为善占，准确率达到百分之七十。

关于孔子善于占筮，《史记•仲尼弟子列传》载：“商瞿年长无子，其母为取室。孔子使之齐，瞿母请之。孔子曰：无忧，瞿年四十后当有五丈夫子。已而果然。”《论衡•卜筮》篇记载：“鲁将伐越。筮之得‘鼎折足’，子贡占之以为凶。何则？行用足，故谓之凶。孔子占之以为吉，曰：“越人水居，行用舟不用足，故谓之吉。”鲁伐越果克之。”

可见孔子善卜。“百占而七十当”，命中率相当高呢，可见有著名学者的“孔子不卜论”是误会，不明卜筮的意义。

二
孔子不仅为人卜筮，还曾两次自筮。

《孔子家语•卷二》记载：“孔子尝自筮其卦，得贲焉，愀然有不平之状，子张进曰：师闻卜者得贲卦，吉也，而夫子之色有不平，何也? 孔子对曰：以其离耶！在周易，山下有火谓之贲，非正色之卦也。夫质也，黑白宜正焉，今得贲，非吾兆也。吾闻丹漆不文，白玉不雕，何也？质有馀不受饰故也。”

孔子给自己筮占，得到贲卦。这也算是个吉卦，中上卦，但他“愀然有不平之色”。子张不理解，孔子解释说，贲非正色之卦，对于我来说，不是好兆头。清朝康熙时的李刚主说：“孔子之意，盖欲行道于天下，乃不遇见龙等卦而得贲，则止以诗书传后，所谓小利有攸往，故不快也。”

贲卦卦辞“小利有攸往”，对一般人不错，又是个文化之卦，但对于孔子那样以复礼弘道、天下归仁为己任的大文化人来说，却是远远不够的。另外，吾总觉得孔子之言意犹未尽。贲卦贞卦为离，离为火为日，象征着光明和文明。但悔卦为艮，艮为山为止，意味着光明被阻，文明无望，也意味着外部环境不行，未来道不能行，外境和未来看悔卦嘛。孔子自筮得此卦而怅然不平黯然神伤，或是有见于此吧。

《易纬－乾凿度》又记载了一个孔子自筮的故事：“仲尼，鲁人，生不知易本，偶筮其命，得旅，请益于商瞿氏。曰：“子有圣智而无位。”孔子泣而曰：“天也命也！凤鸟不来，河无图至，呜呼！天命之也。”叹讫而后息志，停读《礼》，止史削，五十究《易》，作《十翼》，明也，明易几教。”

大意是说，孔子是鲁国人，原不知道《易》之本，偶然用蓍策自占命运，得到《旅》卦，就请问于商瞿。商瞿说：“您有圣人的睿智但没有相应的权位。”孔子哭着说：“天意啊命运啊！凤凰不来，河不出图，哎！这是天命的安排啊！”叹息后便放弃了以前的志向，停止诵读《礼》和删削史籍，五十岁开始研究《周易》，创作《十翼》，以阐明易道，阐明易道并希望传授他人。

商瞿善于卜筮，可能就是孔子弟子商瞿，这时候还没有入孔子之门。

孔子自筮得旅这个故事亦见于《孔子家语》，真伪难考，但孔子一生的命运确如旅卦所示。序卦：“丰，大也，穷大者必失其居，故受之以旅。”可见旅卦有“失其居”之义，即行旅在外，居无定所。卦象离上艮下。艮山两阴，虚而无根，立足无地；离火在外，离去而不居，违去而不处，所以旅卦有离家在外、奔波不定的意思。

四爻是大臣之位，旅卦九四爻辞：“旅于处，得其资斧，我心不快。”象辞说：“旅于处，未得位也。得其资斧，心未快也。”九四阳爻而居阴位，故象辞说“未得位”，故商瞿氏说孔子“有圣智而无位”。九四虽旅而得财货之资，但没有替天行道的地位和机会，所以其心不快。旅卦卦辞说：“旅：小亨，旅贞吉。”小亨通，行旅坚守正道则吉祥。孔子周游列国，颠沛流离，但始终坚持仁义之道，多次逢凶化吉遇难呈祥。同时，上卦离火又象征光明、文明和智慧。上卦为外卦悔卦，预示着孔子终将文化风行天下，道德光耀后世。

三
帛书《要》记载孔子与子贡对话中，下面这段话表达了孔子的卜筮观，值得我们好好学习。“子曰：《易》，我后其祝卜矣，我观其德义耳也。幽赞而达乎数，明数而达乎德，有仁[守]者而义行之耳。赞而不达于数，則其为之巫；数而不达于德，則其为之史。史巫之筮，乡之而未也，好之而非也。后世之士疑丘者，或以《易》乎！吾求其德而已，吾与史巫同途而殊归者也。君子德行焉求福，故祭祀而寡也；仁义焉求吉，故卜筮而希也。祝巫卜筮其后乎！”

孔子在这里将《易》分为“赞”“数”“德”三个层面。

“幽赞而达乎数”与《说卦》“幽赞于神明而生蓍”近义。卜筮揲蓍须在通神状态下才有验，所谓鬼谋是也，故曰“幽赞”，赞，祝也，引申为占。“赞而不达乎数，则其为之巫”，只知用《易》卜筮，属于巫的层次。“数而不达于德，则其为之史”，在卜筮的基础上通达数，这是史的层次。只有求其德而达于德，才是君子境界。

“赞”“数”“德”正是《易》三个基本内容，并以德义为主。这与《说卦》第一章一段话可以相参：“昔者圣人之作《易》也，幽赞于神明而生蓍，参天两地而倚数，观变于阴阳而立卦，发挥于刚柔而生爻，和顺于道德而理于义，穷理尽性以至于命。”

“幽赞于神明而生蓍”是“赞”，“和顺于道德而理于义”是“德”，“观变于阴阳而立卦”和“发挥于刚柔而生爻”由“参天两地而倚数”推演而来，都属于“数”。卜筮是止于象数而不明德义，而自己是由象数而达于德义。就《易经》象数而言，孔子与史巫同塗。但史巫不明德义，故双方“殊归”。

现将孔子这段话简译如下：对于《易》，我把它祝卜的作用放在次要地位，我考察的主要是它的德义。《易》的内容有三：由幽赞于神明可以进一步达于数学，明白了数学可以进一步通达德义。德，由仁来存养它，由义来行施它。幽赞而不通达数学的，就是巫；通达数学而不通达德义的，就是史。史巫之筮，向往《易》而未达义理，爱好《易》但爱好的并非德义。后人有怀疑我孔丘的，大概是因为《易》吧！我不过是追求《易》之德而已，我和史巫们是同途而殊归。君子以德行来求幸福，所以虽然祭祀但不经常；以仁义来求吉祥，所以虽然卜筮但次数稀少。祝巫卜筮是《易》次要作用啊！

关于孔子对卜筮的态度，赵法生先生说：“《易经》的天道主要体现在其象数中，《系辞》引孔子的话说《易》有圣人之道四，而占筮为其一，说明究天人之际的儒家是重人道而不轻天道，重徳义而不废象数的。帛书《要之义》说：“无德而占，则《易》亦不当”，这句话的另一面意味着有德而占并不为儒家完全否定。”（《孔子“晚而喜易”与其晚年思想的变化》）

孔子说：“君子德行焉求福，故祭祀而寡也；仁义焉求吉，故卜筮而希也。祝巫卜筮其后乎！”注意，寡和希都是次数稀少、非经常性的意思。祭祀而寡不是不祭祀，卜筮而希不是不卜，后其祝巫卜筮，是把祝巫卜筮放在德行仁义后面，不是排斥弃绝。孔子对于卜筮，是在德义挂帅的情况下使用之。这就是孔子的卜筮观，值得每个儒生遵奉。2024/4/3余东海首发于中国文化基金会