最難啟蒙的是啟蒙派――啟蒙微論
余東海
【覺醒】常有人說，只要人人都能覺醒（或者人人回歸本源，人人都有一顆美好之心等等），這個世界就會好起來。此言當然沒錯，卻是毫無意義的廢話。若不能去馬歸儒，大多數人是無法覺醒的。不少自以為先覺者，其實仍昏昏在夢中。他們所謂的啟蒙，無異於以盲導盲，無異於以己昏昏，使人昭昭。孟子說：“待文王而後興者，凡民也。若夫豪傑之士，雖無文王猶興。”東海學舌曰：待文王而後覺者，凡民也。若夫豪傑之士，雖無文王猶覺。”奈何豪傑罕見，絕大多數皆凡民。沒有文王在上，沒有王道政治，只能迷睡不醒。

【啟蒙】吾為自由派之初就發現了一個現象：一些馬幫中高層，對民主自由和西方文明理解，比起自由派來有過之而無不及。啟蒙無效的原因，根本不是缺乏民主常識，而是缺乏道德常識。在道德領域，特權階級普遍無知，根本不知良制利民更利己、仁政成民更成己的道理。憲政就是現代仁政，儒家憲政就是最佳仁政。仁政既成就人民的自由幸福，更成就官員福德的偉大。它們於此既不知，也不信。小人喻於利，馬人喻於權，哀哉！

【啟蒙】沒有仁德就沒有仁政。在野者沒有仁德，就不會追求仁政；在朝者沒有仁德，就不會實踐仁政。民主憲政就是現代仁政，儒家憲政則是最好的現代仁政。仁德何以可能？需要道德啟蒙。沒有道德啟蒙，即使是正確的政治啟蒙，效果也很有限。馬邦朝野，知曉自由和憲政利民利國者應該不少，但在野者不願追求自由，在朝者不屑實踐憲政，根本原因就是道德不過關，缺乏一定的責任感正義感公益心，不願為了公益事業作出一定的犧牲。在野追求自由，要付出各種代價；在朝實踐憲政，要犧牲既得利益，在朝在野都會因此招致各種麻煩。沒有一定的道德功夫，自然事不關己高高掛起。

【啟蒙】最蒙昧、最難啟蒙的是啟蒙派。五四啟蒙派可分為西化派和馬列派，兩派雖然文化、政治立場大不同，觀點方法大不同，但在反孔反儒方面不約而同。兩派雖名啟蒙派，都是蒙啟派，就像被豬油蒙了心一樣。其中西化派，又稱自由派、民主派，統統名不副實，實質是民粹派，因為他們普遍認同民主主義、平等主義和科學主義，很多人滑向了民主自由的反面。而民粹主義恰恰是馬列主義的基本面。在馬列主義語境中，民主、平等和科學都是主義化本位化的。所謂自由，也是民粹主義無法無天的自由。故吾嘗言，很多民主派充當了極權主義的思想三幫而不自知。如果說民主派是奇蠢，馬列派就是奇壞，打着民主自由的旗幟實踐極權主義，成為特權階級。當然，馬列派中也有不少蠢人，以為馬列主義、社會主義道路上真有民主自由，或者可以追到民主自由。蠢到這種程度的人，最容易被自己人幹掉。

【啟蒙】啟蒙可分為三大類：道德啟蒙、政治啟蒙和災難啟蒙。道德和政治啟蒙，是文化人和政治家的責任，災難啟蒙則屬於上天的權力。很多天災人禍，就是上天行權。那些沒有機會或沒有能力接受道德啟蒙者，其沉眠的良知有可能在天災人禍中逐漸覺醒過來，從而重新做人。雷霆雨露，皆是天恩，此之謂也。

【啟蒙】有人說：“人是叫不醒的，很多人必須要經受災難和血淚，經歷千刀萬剮才能痛醒！”這個觀點近來頗為流行，其實就是東海很多年來多次重複的一個概念：災難啟蒙。可以叫醒的人，淺層愚昧，文化啟蒙有效；可以痛醒的人，中層愚昧，災難啟蒙有效。災難啟蒙也無效、千刀萬剮痛不醒的人，那是深度愚昧。大愚必邪，大邪必惡。深度愚昧者往往非人化，昧盡良知，斷絕善根，地獄種子，無可救藥。

【儒眼】雖然人人皆有良知，但如果惡習過於深重，遮蔽過於徹底，良知不起作用，有亦徒然，有不如無。此之謂喪心滅性，佛教稱為善根斷絕。有些人一壞就是一輩子，再怎麼啟蒙也不行，義理啟蒙、道德啟蒙、災難啟蒙統統無效，原因在此。這種人極權社會特別多，邪說洗腦故，惡制薰陶故。宋人周密《癸辛雜識別集?必世後仁》雲:“子曰:‘必世而後仁。’蓋言天下大亂,人失其性，兇惡不可告詔。三十年後,此輩老死殆盡,後生可教而漸成美俗也。”失其性就是良知泯滅，不可告詔就是無法啟蒙。雖聖賢為王，也無奈之何，無法改變它們的兇惡性。

【儒眼】有文章稱，哈馬斯之所以能控制加沙，和加沙民眾支持有很大關係。但現在，哈馬斯已經軍心動搖，而加沙城民眾也出現反抗的苗頭。東海曰：這就是災難啟蒙。那些支持哈馬斯的民眾，在哈馬斯製造的災難特別是戰爭災難中，會有相當一部分人良知覺醒而放棄對哈馬斯的支持，成為正常人。當然，不少人可能死於炮火而喪失重新做人的機會了。這是支持哈馬斯的代價。

【儒眼】傳哈佛大學研究發現：“長期太累或太窮，人會變傻”雲，傳言未必屬實。長期太累或太窮，人也未必會變傻。但是，長期太邪太惡，人就一定會變傻。君不見，馬邦人普遍缺智，特權階級又特別愚蒙，無法啟蒙。不僅儒家和自由主義無奈之何，無數內憂外患天災人禍也啟不了它們的蒙。

【啟蒙】思想啟蒙可分為政治啟蒙和道德啟蒙之別。民主啟蒙即政治啟蒙，佛道啟蒙即道德啟蒙，儒家啟蒙是兩者的統一，既啟蒙內聖真諦，又啟蒙外王大義，是綜合性的、最正確的良知啟蒙。思想啟蒙之外，復有天災啟蒙和人禍啟蒙。一個社會和國家，蒙昧度越深，野蠻度就越高，天災人禍就越多。

【啟蒙】是人都會覺醒。只不過，根器福緣各各不同，何時何地、如何覺醒因人而異。有些人生來自醒，有些人一叫就醒，有些人百叫不醒，要打醒，有些人打都打不醒，要親自入獄才行。有些人入過監獄就會醒，有些人入過地獄才會醒。有些人此生就會醒，有些人要經過多生乃至多劫才會醒。

【儒眼】弱勢群體無知無畏無恥，拜物拜力拜金，可以理解；精英群體無知無畏無恥，拜物拜力拜金，不可饒恕，人恕天不饒。精英負有文化啟蒙、道德教化的責任。精英而蒙昧而惡化，民族無望，國家無望。

【誨人】誨人的方式有兩種：一種誨是沒有針對性或針對性不強的，通過著作、演講等方式進行文化啟蒙；一種是有針對性的，領導針對部屬，老師針對學生，講學者針對特定人群等等。有針對性的誨，若無君師之位，最忌好為人師，不管別人歡不歡迎而主動誨人，不管別人認不認同都充當老師。這是很無禮的。禮聞來學，不聞往教。主動往教，易討人嫌；霸王硬上弓地充當別人老師，更是非禮。這種人既不自重，又褻吾道，恰恰不配為師。

【人性】習性一旦形成，就很頑固，時間越久越頑固，對本性的遮蔽就越嚴重。惡習深重到一定程度，簡直就像本性一樣不可動搖。習與性成，此之謂也。馬邦特權階級和弱勢群體惡徑依賴都很強烈，很難進行思想道德啟蒙，甚至一輪又一輪的災難也很難喚醒他們，根本原因在此。迷住他們心竅的不是鬼，而是大大小小重重疊疊的惡習。就像太陽陷入了一個巨大的黑洞裡，再也發不出光了。用佛教的話說，這就是一闡提，善根斷絕者。

【儒眼】老一輩毛左，大多思想已經定型僵化，具有不可啟蒙性。即使微有啟蒙，意義非常有限。儒家沒有與之進行思想交流的必要，以免刺激他們，造成雙方不愉快。讓這些可憐人活在自己的套子裡安度晚年吧。除非其人原來頗有地位，依然頗有影響，或者對儒家有所尊重，或者與自己頗有交情，那麼，方便時不妨有所交流。也要適可而止，不必與之爭論。

【中西】崖山群友言：“儒家並不反對向西方學習，只是反對把文化自戕當做先決條件。”東海曰：然哉。擇善而從，從善如流，本是儒家道德和政治一大特色。學習西方文明精華，禮所當然。前提是堅持中道文化、王道政治、中華文明之立場不動搖。自戕文化而學習西方，那就變成岳不群和蒙啟派了。

【透視】有一種啟蒙是蒙啟，有一種進步是倒退，有一種革命是造反，有一種偉大是偽大，有一種起立是下跪，有一種光榮是恥辱，有一種光明是黑惡，有一種道德是邪惡，有一種幫助是幫凶，有一種援助是助惡，有一種英雄是盜賊，有一種精神是精神病，有一種成功具有毀滅性，有一種堅持是怙惡不悛和泥足深陷。

【儒眼】不懂裝懂或自以為懂，是馬邦流行已久的怪象之一。越不讀書的人越喜歡勸人讀書，越蒙昧的人越喜歡啟蒙別人，越無知的人越喜歡譏笑別人無知，越不學無術、無道缺德的人，越喜歡充當大師大德教師爺。

【爭論】爭論可分為高價值、低價值和負價值三種。具有一定思想深度和文化意義的爭論，對於天下後世具有啟蒙和引領作用，屬於高價值爭論。深度和意義較低、或者常識線以下可有可無的爭論，屬於低價值爭論。帶有誹謗、猥褻、威脅、挑釁和仇恨的各種意氣之爭，浪費雙方時間精力又污染言論環境，屬於負價值爭論。君子的言論和爭論，大多集中高價值區域，很少涉及低價值區域，完全絕跡負價值區域。

【儒眼】文化人有以文化人的文化責任，有先知覺後知、先覺覺後覺的啟蒙責任。孔子說：“知之為知之，不知為不知。”對於真相和真理，不知而亂說，固然可笑；知之而不說，更加可恥。文化群體不說真話，可恥莫甚焉。中國倒退到今天這一步，而且可能還要繼續倒退，政治群體要負最大的責任，文化群體也要負很大的責任。想當年江湖時期和習時代初期，言論環境相對略微寬鬆，知識群體說點真話，雖有風險，也很有限。但是，大大小小大多數知識分子文化人，只會阿諛諂媚逢君之惡，甚至反對和詆毀人權自由，排斥和誣衊說真話及追求自由者。它們對極權有三幫之功，論因果有很大的罪！

【東海曰】對於儒家學者來說，不信奉歪理邪說是底線，必須的。但僅僅不信是遠遠不夠的，還應該盡心盡力地批判破斥之。這是弘儒衛道的必須。上正君心，下正民心，啟蒙官民，導良社會，儒家學者份所當為，不可不為。這個時代，最大的邪說是什麼？答案不言而喻，學者不可不知。不能言距螞者，非聖人之徒也。

【東海律】反對人權就不配享有自由，支持極權就理當受到暴政。信奉叢林法則的人就適合生活在叢林裡，流行叢林法則的社會就應該叢林化。維護屠夫的蠢豬就應該被宰，吃人為樂的惡狼就應該被吃，被更加兇惡的虎豹熊獅吃掉《尚書?泰誓》說：“天矜於民。民之所欲，天必從之。”矜字，這裡兼有憐憫和尊重二義。萬民求仁，上天垂憐，側重於憫其心；萬民拜魔，上天遂願，側重於重其意。民之所欲，天必從之，用現代話語來說就是，上天尊重人民的意願，這世界如你們所願。儒眼相看，史無前例的百年浩劫充分體現了歷史因果的公道，屍山血海的災難啟蒙深深展示着昊天上帝的大仁。

【東海律】反儒派和邪教徒有一個不約而同的特徵：沒有反思自省的能力。反儒和信邪，都會導致反思能力的喪失。崇馬崇毛就是信邪的典型，反思能力喪失得特別徹底。即使國家疊逢災禍，經過百年浩劫；個人飽受奴役，經過屍山血海，它們依然只會怨天罵地罵美日，從來不知道反思自身的內因，不知道外因通過內因起作用，不知道“人必自侮然後人侮之，家必自毀而後人毀之，國必自伐而後人伐之。”俗話說，不見棺材不落淚。反儒派和馬毛派，見了棺材也不會落淚。見了棺材還可能反思自己，反孔反儒反得不夠，崇馬崇毛崇得不夠。對於這兩派來說，文化啟蒙固然無用，災難啟蒙同樣無效。如果反儒崇馬的本質不改，命運將無法改良，災難將無有已時。

【警世鐘】成年人難以啟蒙，但難度因人而異，老百姓難度較低，黑社會難度較高，邪教徒難度更高，兩極主義邪教徒難度高上加高，至高無上。例如，拜天父教洪楊幫、拜真主教哈馬斯們，具有不可啟蒙性。這些人本質上已經非人化，沒有改邪歸正、改惡從善的可能了。當年曾國藩對洪楊幫不問首從、大開殺戒，當今以色列對哈馬斯斬草除根、毫不留情，儒家特能理解和支持。首惡必辦、脅從不問是王道政治剿匪除惡的基本原則，所謂“殲厥渠魁，脅從罔治，舊染污俗，咸與維新。” （《尚書?胤征》）但是，請注意，這個原則不適用於大惡已經鑄成的兩極主義邪教徒。首先，它們不是脅從。即使少數人開始是脅從，後來也會淪為兩極主義的真誠信仰和擁護者。其次，一般舊染污俗，不妨咸與維新。兩極主義邪說洗出來的邪教徒，已經徹底喪心喪失了重新做人的能力。綏靖它們就是給它們捲土重來的機會，對它們的仁慈就是對平民百姓和家國天下的不負責任。寬恕他們是上帝的事，正義力量的職責是送他們去見上帝。希望以色列除惡務盡！2024/5/10餘東海集於青秀山下獨樂齋 首發於民主中國