诗书并重，家国遂昌----壬寅回故乡遂昌小记
余东海
癸卯年春夏期间（2023年4月1至5月19日）回故乡遂昌县龙洋乡埠头洋村小住。村居生涯，无非赶集、搬柴、遛狗、巡山、挖笋、摘枇杷、采金银花等等，重点是采茶。只要天不下雨，便与内子上山采茶。

土生土长岂须夸，田头山角暗吐芽。我们只采自家山上的茶，不打任何农药，不施任何肥料。采回之后，经过萎凋、炒青、揉捻、团揉、渥堆、烘焙之类程序，制成绿茶，后来又制作了一些红茶。采茶速度，东海略快，制茶则以内子为主，吾打打下手而已。所制之茶，品相或许不佳，质量应该不差，不逊名茶，就像东海不逊于某些名儒一样。有小诗《土茶》二绝曰：

天朗风清瑞日光，田间村妇采茶忙。老夫偏爱深林去，采得土茶分外香。

明前雨后气清嘉，山脚田头茁露芽。亲手摘来亲手制，土茶未必逊名茶。

乡居期间，另外得联二副，诗三首。联一：绝顶风光谁作主，千秋梦想此成家。联二：自信九龙终入海，谁知三岗可通天。嵌九龙山、通天岗二名。诗三首，两绝句，一曰《晨起》：小溪夜涨水声清，山色晨贪雨后新。最喜桔花香满院，招蜂引蝶惹诗神。一曰《采花》：杜鹃红白总成堆，地角田头热烈开。犬吠燕鸣溪水笑，喜迎醉客采花回。

一首七律《山居》：莫致升平便躺平，九龙深处葬虚名。赏花调鸟贪春色，访水巡山续旧盟。世不能容聊避世，声无处发自消声。洛阳亲友倘相问，人畜无伤一老丁。

闻浙江丽水市举办丽山市域主题词全球有奖征集，应征一语曰：

美化诗化仁化，大化天下；丽人丽天丽土，光照四方。

说明：丽字兼有附丽和美丽二义。《易经》离卦说：“离者，丽也。”离卦象曰：“明两作，离。大人以继明照四方。”彖传：“离，丽也；日月丽乎天，百谷草木丽乎土，重明以丽乎正，乃化成天下。”

期间应乡贤前辈吴伯之邀，为本乡一座小桥”兴龙桥”撰书一联曰：道通万户达民愿，山卧九龙成碧洋。这是一副嵌名联，嵌九龙山、龙洋、碧龙三名。此桥虽小，联通六镇，故又副以一联曰：六镇相通福如海，九龙高卧美哉洋。希望不久的将来，此桥能成为遂昌一景。

期间为自己和儿子依家谱名第取了字。余族前八代因闽浙异处，各自取名，字派不同，自九世以后也不能统一，而代数分明。故自九世燕字辈以后编定字句，给后代子孙取排行名之用。余氏名第是：“燕昌文明，绍承恒盛，克存先志，振立纲常，尚贤崇德，秉正循良。”吾祖先字辈，谱名先維；吾父志字辈，谱名志钧。

吾振字辈，自取谱名振之。孟子说：“集大成也者，金声而玉振之也。金声也者，始条理也；玉振之也者，终条理也。”吾子学名泽君，立字辈，特为之取名立中，立足中道之意。《礼记三年问》有“故先王焉为之立中制节”语。

5月4日，周予风伉俪和唐志坚学长驾临。两位都是遂昌中学同学，唐兄是老班长，执教于母校，喜文学；周兄是老师的公子，企业家，擅诗词，颇有儒家情怀。共餐于九龙口九龙山庄。九龙口村联就是周兄作品，联曰：“白首玄髫凭尚武，青山碧水赖依仁。”依仁尚武，都是中华传统、儒家精神。联由吾友黄小康书。周联黄书，遂昌独步。

席间共同怀念周老师，回望少年时，叙谈同学情，畅论儒文化。三人均酒而饮，边喝边聊，甚是尽兴。临别时周兄神态如常，不愧为久经考验的老将。唐兄微现醉意，相当经得起考验。唯吾酕醄大醉。阳后酒量锐减，却总是高估自己，一喝就多，惭愧惭愧。予风赠诗《暮春望日前夕同窗小聚得句赠余樟法兄》：

卅载辞行别故州，清怀化笔作淹游。微文叹惋心忧属，短句陶陈志敏求。
亭筑三休当冠绝，名成五重岂常俦。盈盈圆月宜归客，水涨乌溪不系舟。

开头二句写吾离乡远游，颔联写微文短句中体现着忧民忧国的情怀和黾勉以求的志愿，颈联上联美退归生涯，下联誉儒界虚名。结尾期待倦客早日归来。月圆之夜，乌溪水涨，正好泛舟。以不系之舟形容吾自由之身和自由之志，大佳。久不作诗，思维迟滞，欲和一首，一时未得。

5月7日来到县城疏园下榻。关于疏园，周予风自己的《光射牛斗，徐孺下榻——疏园-玉筠居闲话》和黄美丰的《疏园物语》各有精彩的介绍和描述。予风领导参观了他二十多年来以玉石为主、陶器及书画为辅的藏品，岂价值连城四个字了得，令吾夫妇大开眼界，叹为观止。故乡山城居然有此大收藏家，而且是少年同窗，而且是业师之子，既惊且喜。

晚上予风做东，邀集几位故乡老同学、老朋友在疏园宴聚。有云虎、东明、昌平、小康、华海等。云虎从政，东明从商、昌平书画、小康书法文学、华海新诗，各各有成。在座的还有新识之女作家黄女士、画家钱先生、吴先生等。

回首少年时代的幼稚无知、团县委时的荒唐无畏、自由派时的猖狂无礼，伤了不少师友的心，惭愧无已，特作两分钟之回忆、反省和致歉。朋友们请吾勿过度自责，不知吾自求心安和进步耳。

当年的荒唐猖狂，可以从一件小事管窥。初到团县委时，就在舞厅与号称十三太保的大哥打了一大架，从舞厅打到大街，在小城一架成名。随着年龄增大，脾气有所收敛；归儒之后更是深自反省，希望痛改前非。但宿习未尽，有时醉后从心所欲，难免逾矩，或举止非礼，或出言无状。当进一步加强修养，争取早日净除不良习气，从心所欲不逾矩。

此生误我者庄子、李白、尼采也，救我者孔孟程朱也。蘧伯玉五十而知三十九年非，东海六十而知大半辈子种种不足。

提及蘧伯玉，不由得想起其人品的美好和“善废”一词。蘧伯玉是春秋时期卫国大夫，《韩诗外传》如是描述其人：“外宽而内直，自设于隐括之中，直己不直人，善废而不悒悒，蘧伯玉之行也。故为人父者，则愿以为子；为人子者，则愿以为父；为人君者、则愿以为臣；为人臣者，则愿以为君。名昭诸侯，天下愿焉。《诗》曰：彼已之子，邦之彦兮。此君子之行也。”

“外宽内直”，态度宽厚而内心正直。“隐括”是校正斜曲的工具。“自设隐括”，自立规矩，自律从严，也可以理解为自安于礼约规范之中。“直己不直人”，严于己而宽于人，不苛求别人。“善废而不悒悒”， 善于处理废置失意的人生状态，不会悒悒不乐。善废这个词最值得深长思。废是废置，免除官职。虽被废置，绝不自废，无入而不自得。人不堪其忧，蘧伯玉也不改其乐。这样的人物，不由得人不欣赏也。孔子欣赏，天下后世共赏之。

当然，深刻的反思和自责，并不影响东海的文化道德自信。优点还是主流，道德爱好和自由追求始终一以贯之。始而向往西式自由，后而倡导王道自由。自由派有句名言：哪里有自由，哪里就是祖国。东海也有一句无名之言：哪里是祖国，哪里应该自由。中国必须自由化，中国必将自由化，必将在自由的平台上重建新一轮王道政治和中华文明的辉煌！

8日上午，参观了东明的公司。与东明于2007年相识相知于上海，当时他还是个热心自由的热血青年。2009年左右回乡创电商业，为中国农村电商创造了很多个第一，为遂昌乃至浙江的经济发展作出了不小的贡献。例如，2010成立中国第一个农村电商学会；2013 年淘宝网“特色中国遂昌馆”上线，潘东明当选特色馆联盟盟主；2013 年12月，开创了中国第一个赶街平台----县、乡、村三级o2o农村电商服务体系及独立交易平台；2015年12月，遂昌荣获全国唯一的”电子商务强县创建先行县”称号，等等。其公司已经成为中国农村电商引领企业、电子商务进农村标准起草单位、阿里巴巴战略投资企业等等。

乡居多闲，正好拜读业师周云汉先生回忆录《雪泥鸿爪录》。本书从出身沿革和童年记事一路娓娓道来，一直到老年生涯，详叙了大半个世纪的曲折经历和喜怒哀乐，文笔细腻老练，时杂风趣诙谐，令人忍俊不禁，如：“这些年轻人立足既稳就会忘乎所以，架子遂与肚子同步，渐渐大将起来”云。細細读来，对吾师的了解渐渐深入。吾师通过审视自己的人生经历知人论世，论人事、世事和世态，充满人文道德价值和启发借鉴意义，对现实兼具一定的批判和超越精神。吾师不是儒家，但思想情怀、道德修养和责任感正义感，都胜过一般儒家学者。

值得一提的是，周师对遂昌方言深有研究，著有《遂昌方言考》。例如，迣是方言游玩义，遂昌音丝。《汉书•郊祀歌》:“体容与，迣万里。”吾自小常闻常说此字，至今才识其真面目。

村居晚上无事，便陪父母打牌。与内子戏言，生平在时间上从来没有这么奢侈过。当然是值得的，父母高兴就好。令吾欣慰的是，弟妹们都挺孝顺，非常关心父母，经常回家看看，而父母身体精神都挺好。只是毕竟年事已高，吾夫妇作为长子长媳，有必要就近照顾。若无特殊情况，两三年后得回乡了。

丽水被称为中国”最后的江南”和地球上最美的地方，遂昌更是美中之美。希望两三年后回遂昌定居，或搞一个小小书院。唯期盼届时自由度大幅提升，儒家享有言论自由，东海可以放言无忌。

2004年曾在城边一个叫东梅村罗汉桥的地方，以二妹的名义从农民手里购买了一套毛坯房，增层和装修了三层小楼，共花了五十余万。此楼背靠青山，侧临山泉，此地离城不远不近，景致清幽，颇为宜居，可供归养，也可再扩建为一个小小书院。

不料，528国道路经此地，让此地清幽不再。更严重的是改建工程开山放炮，剧震此楼，震出了大大小小几十条裂缝，房屋品质严重受损。加上临近国道，已不适合东海隐居，更不适合改建书院。被殃及的还有该村两家近邻的房屋。找到工程负责人和县政府分管工程的杨朝晖县长协商，都表示会妥善处理。姑待之。

遂昌县山清水秀风光美，又颇有文学氛围，美中不足的是儒学氛围不足。若有乡亲有志于儒，有兴趣成立一个遂昌儒学会，吾当尽力助之。吾县有小说家、散文家、书画家、诗词家和诗人，有学者，唯独没有儒家学者。

潘东明曾介绍了他一个朋友的一副对联并大加赞赏。其联曰：“耕读并重，家国遂昌。”改两个字，用来做本文的标题吧：诗书并重，家国遂昌。诗书并重意味着孔孟来归，儒家复兴意味着家国昌盛。

乡居期间，多省农管下乡、闹得鸡飞狗跳而冲突不断的消息不断传来。城管未去，农管又来，为农民悲，为农村忧。农民的生产种养积极性，本已饱受摧残。随着农管下乡，农民积极性将更加低落，农村自由度将更加低下，各种冲突和悲剧将愈演愈烈，越来越多的人将丧失生趣和活路，都是不卜可知的。好在离乡前夕，喧传浙江率先取消农管的消息，特别欢喜欣慰。如果消息属实，当为浙江喝个大大的彩！2023-5-21整理于南宁

附
乡居期间杂想成堆，超过六万字。特录几则微言于左，欢迎旧雨新朋批评指正。

【仁本】或问：哪一句话最能代表《论语》思想？东海曰：仁者爱人。这句话也最能代表四书五经思想。仁即性与天道，于人为性，于天为道，天人合一。仁，体也；爱，用也，体用合一。大仁必有大爱，仁爱以人为本，仁政以民为本，与物本主义、人本主义、佛本主义、神本主义、君本主义、族本主义、国本主义等等哲学和政治学都形成了鲜明的区别。儒家立足于人道，仁爱自人始，爱人自亲始，亲亲仁民爱物，民胞物与，万物一体，爱有差等而无疆域。仁者爱人一语，信解行证，深浅皆宜；内圣外王，相辅相成，堪称儒家思想最好的概括。

【大用】儒学之用大矣哉。可以缝祸于渺，迎祥于独；可以避凶趋吉，明哲保身；可以消苦解厄，自得其乐；可以无忧无惑，增寿长智；可以仁宅义路，安身立命。儒学之用大矣哉。同时，学儒大有助于疗治抑郁症精神病。儒学堪称心理疾病的特效药，若能学达性天，就可以建立最健美的人格，最强大的精神，与任何心理疾病绝缘。

【史眼】古来儒家群体中，根据品德和志趣，可分为道义派、事功派和名利派。名利派非真，虽有儒名，而无其实，儒家只是其谋取名利的工具而已，完全靠不住。事功派非正，立场不稳定，信仰不坚定，很可能为了事功而屈抑或牺牲道德，故不太靠得住。唯道义派得乎儒家之正，绝对靠得住。唯道是从，与道同在，身出则道在必行，道援天下；道屈则身在必退，独善其身。历代圣贤君子包括尧舜禹汤文武周公孔孟程朱，皆此派也。不问厉害吉凶，不管贫富贵贱，做一个靠得住的人；哪怕艰难险阻，任凭天塌下来，做一个靠得住的人，君子人也。

【解经】”君子固穷”的固，是坚固义，与“小人穷斯滥矣”的滥相对。择善固执，允执厥中，固也。穷是穷困，困境，包括穷于遇、穷于行、穷于财、穷于物质等等。穷斯滥矣，小人常态。唯有君子才能固穷，虽穷不滥，穷且益坚。东海有诗自题曰： “半世风霜不见春，畏于匡地苦于秦。 苍天著意穷吾遇，为炼金刚不坏身。 “金刚不坏者，良知心也。

【健康】一个人的健康度，可以从身心两方面衡量。身之健康和心之健康，既有区别又有联系，相互影响。心之健康可以潜移默化地促进身之健康。思想、道德、精神、心理等等都属于心。心健康亦可称为人格健康。孔子说，仁者寿。仁者之人格高度健康，长寿则是身体高度健康的表现。

【中节】儒家不戒喜怒哀乐，唯求发而中节。中节，就是合情合理合礼，下合人道之常，上合天理之常。只要中节，喜怒哀乐都是善。该喜不喜，该怒不怒，该哀不哀，该乐不乐，都是不善和异常。即使高明，非中庸也，不可取。注意，唯君子儒之喜怒哀乐，才能持恒地发而中节。

【儒律】有其德必有其福。有六种人各有天爵，各有其福：一知天命者，二豪杰之士，三发大愿者，四有大阴德者，五祖上有大功德者，六大老实人。这六种人都是吉祥人，即使逢凶遇难，容易化吉呈祥。在大乱之世，皆难能可贵。其中又以知天命者最为得天独厚。

【警钟】不知儒和反儒，性质大不一样。不知儒，可以照样有良知良能，有一定的仁义礼智信，照样善良，百姓日用而不知耳。西方不知儒，照样文明化。反儒则不一样，是将良知良能五常道连根拔起，从根本上与善良绝了缘。不知儒与反儒的区别，就像不知父和弑父的区别一样。野人不知父，孤儿无父，照样有机会长大成人；逆子弑父，逆天绝人，必下地狱！

【真理】真理具有三性：思想正确性、道德正义性和价值普适性。三性相辅相成，缺一不可。真理不一定有势力，有势力也不一定大。在逆淘汰社会，还难免被边缘化，如孔孟时代和民国时期；甚至饱受摧残，九死一生，如马邦。但真理一旦诞生，就具有百劫不磨的坚强性、吉祥性和恒久性。因为真理植根于天理良知，天理不死，良知不亡，真理不灭，而且必然赢得越来越多的共鸣。真理的影响力与社会正常化同步。社会越正常，真理的影响和势力就越大。

【信仰】有人说中华原生态信仰是道教。东海曰：非也，中华原生态信仰在儒家。儒经中的天帝、天道、天命，上古圣王历代相传的允执厥中的中道，就是中华原生态信仰。道家和诸子百家都可以为儒家六经所统摄。道家根源于儒经主要是易经，道家宗教化产生道教。如果说，中华原生态宗教信仰是道教，倒是可以的。注意，道教是道家宗教复古主义的成果，复原始宗教之古。这种宗教复辟和文明反动，是不允许发生、也不可能成功于儒家的。

【无漏】过而改之是君子应有的风范，言行无过是儒家最高的追求。无过就是没有错误漏洞。无漏本是佛教概念，谓涅槃菩提和断绝一切烦恼根源的境界，这里借来形容言论行为无过失、从心所欲不逾矩的圣贤境界。这是中道的无漏，与佛教大异其趣。儒眼相看，佛教疏离人道，所漏颇多，历代佛徒论及人事、人伦、孝道和政治，往往错漏百出。南怀瑾有句名言：“以出世的精神，做入世的事业。”殊不知，精神上出了世，发了出离心，对人道就不可能尽心。故佛教自有高明之处，唯不宜干涉和指导政治。古来凡佛教兴盛过度、凌驾于儒的王朝，无不出大问题。注意，儒家立足人道上达天道，虽然不出世，自有超越性。现实而不滞世，超越而不出世，极高明而道中庸，此之谓也。

【儒眼】当仁不让，见义勇为，是爱人也是自爱，是成人更是成己，成就自己仁义的光辉和生命的精彩。历代圣贤君子豪杰大丈夫，都是当仁不让的仁者和见义勇为的义士。见义不为，便是不义；当仁而让，无望成仁。不仁不义，是对天性的浪费和摧残，对人生根本性的辜负。

【道援】面对各种人间苦难和悲剧，儒佛道和自由派各有各的关怀。六郎厅友言：“佛教群遇到看到這事，大家第一反應，是趕快念佛誦經，使亡者超升，得到一點真實的利益。”这是佛徒的关怀。吾儒的关怀大异其趣，可分为手援和道援两种。当年热衷的维权工作，就堪称手援之一种。劳心焦思而效果极微，遂对孟子的一句话倍有感触。孟子说：“天下溺,援之以道；嫂溺,援之以手。子欲手援天下乎?”（ 《孟子•离娄上》）道援的道，就是中道、仁道、孔孟之道。守道是守此，卫道是卫此，传道是传此，弘道是弘此，行道是行此，殉道是殉此。吾儒欲道援吾民吾国，非此道无能为力，舍此道别无他法。

【道援】对于道援，吾儒只能尽人事而听天命，不可必。盖道援的成功，需要道统的上位，有赖于一定的政治条件和社会基础。不过，在复兴到九五的高度之前，儒家复兴一点，就有一点之用。九一九二九三九四作为量变，各有相应的思想影响和社会作用。光明上升一点，黑暗就会下降一点。另复须知，儒之学者行者，归根结底是为己，弘道努力是仁德成就不可或缺的外功，无论是否成功，都有助于成仁，有助于最大程度地提升自己的生活品味和生命质量。

【答客】或问：“正确善意的批评当然应该欢迎。对于非正确非善意的批评，也要欢迎吗？”东海答：欢迎一切批评，不要小气吧啦。正确不正确，主观易误判。如果排斥错误和恶意的批评，正确和善意的批评也会被排斥掉。对于错误的思想批评，可以反批评，这也是宣传正确思想的一种好方法。对于错误的道德批评，包括恶意诽谤，当然也可以反击。但吾认为，一般没必要针锋相对，一笑了之可也，无则加勉可也。孔子的耳顺和孟子的不动心，都包括对毁誉的超然。如果儒者面对恶言，也象传说故事中的苏东坡那样“一屁过江来”，就没意思了。

【快乐】范文正公说：先天下之忧而忧，后天下之乐而乐。其实，君子忧乐不二，先天下之忧而忧的同时，无碍于乐良知之乐。乐是良知四德之一，其乐无所倚，不会受环境的影响，不会被家国天下的忧患所剥夺。舜困于顽嚣，禹苦于洪水，文王囚于羑里，孔子厄于陈蔡，颜子穷于生活，朱子被打成伪学，皆无碍其乐，皆自得其乐。孔颜之乐，此之谓也。故吾尝言，道德是内心的盛宴；又言，我的苦难你别幸灾乐祸，我的幸福你又哪里知道。外力可以剥夺我的自由，无法剥夺我的尊严，更无法剥夺我的幸福！

【人生】当年曾怀“广交天下英雄客”的心愿，结交遍及体制内外国内外，后来感觉，真英雄多乎哉不多也；后来觉悟，自己是不是英雄才是最重要的。自己不是英雄，虽遇英雄也不识，虽识英雄也枉然；自己若是英雄，何愁天下无英雄，何愁没有后来者。于是返身自励，要让自己英雄化。后来又发现，圣贤君子比一般英雄更值得做，君子是更大的英雄，圣贤是最大的英雄。遂专心一志往此道上努力。能不能成，成就如何，任之可也，付诸天下后世公论可也。只要尽心尽力就好了，此生就可以无愧无悔而自我告慰了。

【人生】最好人生是随缘。攀缘是过度外向，执外遗内，容易丧失自己；绝缘是过度内向，执内遗外，难免丢失世界。唯有随缘，才能内外兼顾。攀缘太浊，绝缘太清。太浊则无明，无自知之明知天之明，缺乏内在根基；太清则无力，生命如槁木死灰，缺乏生机活力。唯有随缘，才能内明外健，明明亮亮健健康康地生活。注意，吾儒的随缘，是大本确立前提下的物来斯应、物去不留，是尽心尽力之后的听天由命、顺其自然，是无可无不可，无为无不为，无入而不自得。
2023-5-21集于南宁