儒门辟马第一人――东海态度
余东海

【人生】顺儒者生，逆儒者亡！二十几年来，东海大量文章发于海外媒体，其中多家是公安部定性的反动刊物。陆续有人提醒和敬告我，我的回答是：反自由才是反动，反儒家更是反动！我至今仍在“反动”刊物大量发表“反动”文章。那些试图阻挡和迫害儒家的人物，而今安在？谁反动谁正动谁代表未来，还不明白吗？那些助恶的资本，也不易善终吧。注意，儒家对资本没有偏见。但是，当资本沦为暴政的帮凶，帮着防民之口防儒之口，帮着践踏人格侵犯人权，那就丧失了正面的意义而反动化了！ 2021-9-30

【人生】有一篇短文说：“西游记里有一个规律：凡间的野生妖怪听说孙悟空这三个字之后，大都持轻视、不屑的态度，甚至会出言嘲讽；从天上下来的妖怪，对待孙悟空反而比较慎重和尊重。”这个规律可称为西游妖怪律。该文举例说明妖怪律之后结语说：“这就是无知者无畏吧？从天上下来的妖怪，见识比较多，知道大闹天宫的含金量，所以对孙悟空比较敬畏。凡间的野生妖怪，没什么见识，有点本事后很容易膨胀，总有自己是主角的错觉，总有“我上我也行”的想法，所以对孙悟空不屑一顾。”这个妖怪律在马邦同样成立。大半辈子以来，对东海比较友好的往往是体制内友人和离退休老人，而某些弱势群体、知识分子和基层小吏反而轻浮无礼，轻蔑有加，甚至敌视告密，可发一噱。最轻蔑敌视儒家和东海是某些知识分子。不仅有小知识分子，还有比较大、有权力告御状的知识分子。真特码见鬼了 。

【态度】常有人说东海是美粉。其实不对，吾对美国既有欣赏，也有批评。欣赏但毫无迷恋之情，批评但只是旁观之感。吾对美国和美国的问题关心程度有限。吾魂牵梦萦所关心的是中国和中国的问题。与其说吾是美粉，不如说吾是自由粉。粉美和粉自由，性质大不同。粉美是迷恋、崇拜美国，粉自由是爱好、追求自由，渴望中国早日自由化文明化。我们一定要明白，自由不是美国的特产和美人的特权，而是全人类都应该享有的人权。对于儒家来说，自由在政治上是王道的重要内容，在道德上是圣贤的根本特征。前者称为王道自由，帝力于我何有哉；后者称为道德自由，从心所欲不逾矩。吾是在这个意义上粉自由的。与其说是自由粉，不如说是仁义粉。盖道德自由和王道自由，同归于仁义之道。吾内求道德自由，外求王道自由，就是在实践仁义之道，努力成德成仁。

【态度】常有人说，儒化中国、以儒立国的想法非常幼稚，不可能实现。兹统一答复：可不可能是一回事，应不应该又是一回事。吾只问应不应该，不管可不可能。只要应该，份所当为，理应尽心尽力；是否可能，自有天命，不妨听天由命。儒家的中道真理和王道大义，具有至高无上的普适性，普适于古今中西一切人类。人类都应该儒家化，中国应该先儒化起来。也就是说，中华民族应该率先建设中华文明，中国人民应该优先享有王道自由。这是吾经过大半辈子的艰难探索而体贴出来的结论，儒化中国，是最值得东海这辈子倡导追求为之奋斗的。无论多少人反对，虽千万人吾往矣；无论多么不可能，知其不可而为之。有联自题曰：神挡杀神，佛挡杀佛；尽其在我，听其在天。而且吾坚信，只要是应该的，就是可能的。现在不可能，未来可能；生前不可能，死后可能。东海不在了，自有后来人。功名不必自我成，王道自由作先锋。

【态度】信仰孔孟，尊重华林，弃绝商韩，反对马毛。这十六字应该成为儒家的基本文化态度和政治立场。信仰孔孟就是信奉仁义之道，就要付诸道德实践，成为君子；有权位则付诸政治实践，推行王道。华林，指华盛顿和林肯。尊重华林就是尊重自由主义和西方文明，并且从善如流，择西方之善者而从之。至于商韩马毛，古今四大邪恶，人道四大灾星，天下万世公敌。是正人正常人，都应该彻底弃绝之坚决反对之，遑论儒家。主张儒马融合论和儒法融合论者可以休矣。

【态度】东海三不随，既不随顺西方，更不随顺上面，也不随顺下面。西方指美西各国和自由主义，上面指极权主义包括特权阶级，下面指社会各界和普罗大众。同样不随顺，但区别对待。论思想文化，对待自由主义，是有破有收，取其精华，为我所用；对待极权主义，是无收有破，一破到底，毫不留情；对待社会和民众，是不将不迎，不远不近，不随不争，顺其自然。吾坚持的是仁本主义，择仁固执，允执厥中，用则行之，兼济天下；舍则藏之，独善其身，自得其乐。无论贫贱富贵，不会移动一分；即使威武高压，不会委屈一寸，哪怕天崩地裂，法地不能动摇。论精神之独立，思想之自由，自信今时今世之中国不作第二人想。

【回首】文革是吾读初中时结束的，对文革印象不深，但也不少，非常不好。今日看到一篇题为《中央文革小组18名成员的厄运》的文章，其中记载：“1966年5月28日，中共中央下达《关于中央文化革命小组名单的通知》。组长：陈伯达；副组长：江青、王任重、刘志坚、张春桥；组员：谢镗忠、尹达、王力、关锋、戚本禹、穆欣、姚文元；顾问：康生。”其中刘志坚、谢镗忠、尹达、穆欣四人没有印象，其它人当年都是赫赫有名的大人物，广播报纸中耳熟能详的。这些人都是围绕在大灾星身边的次大灾星，猖獗时和落马时都害惨了无数人。初二时，班主任老师因被说成是四人帮的人遭到批斗，在县城跳楼自杀，依稀记得班主任姓王。

【态度】邓君主张：“不管白猫黑猫，能抓老鼠就是好猫。”有厅友引申说：“不管真儒假儒，能反泰西就是好儒。”东海复下一转语：不管真儒假儒，能反马家就是好儒。马家是极权主义学说、政治、制度和势力的统一。反马就是反极权。在马家社会反马，没有相当的勇敢正义感和浩然气是不可能的。那样的人即使未曾学儒，吾必谓之学矣。至于西方政治和文明，是人本主义政治和文明，既远逊于仁本主义，又远优于党本主义。儒家礼当择善而从，取其精华，争取早日超而越之。反对西方，既自绝于现代文明，又助恶于马家政治。不管真儒假儒，反对西方就非正常。

【答客】有儒友说：“儒家的学问与胸襟应该是怎样的？与天地合其德，与四时合其序，与鬼神合其吉凶。天地之间有什么，儒家的心中就应该容的下什么？这才叫心外无物。”东海曰：这是对大人之德和“心外无物”的误解。天地之间有人道，人道之上，是非义利正邪善恶华夷人禽无不备。若不能是是非非、善善恶恶，何贵乎儒家？若不能尊华攘夷、尊孔辟马，何贵乎大人？

【儒眼】尝有人建议把马帮改造为儒家君子党。想法很好，可能性很低，固所愿也，不敢望耳，君子难得故。当然，一个政党，不需要也不可能人人皆君子。即使儒门中，君子也有限。如果马帮高层有三五君子，或最高层有一二君子，马帮儒化和去马归儒就有希望。遗憾的是，其中虽有极少数善人，正善度很有限。至于君子，那是半个也没有的。

【儒者】儒者即仁者，信奉仁义之道而践履之，既有仁言义语，又有仁行义举，致力于中道遵循和王道追求，内外双修。儒者论德不论艺。“志于道据于德依于仁”是充分条件，非如此不可，不如此非儒。至于艺，无可无不可。只要是仁者，能诗词武术琴棋书画八股文，固然好，不能亦无碍为儒。当然，仁到大处必有智，智到大处必有才，才到大处必能艺，必能通达某些艺术。才可辅德，艺可载道，不可忽也。同时，仁之大者，必能好仁而恶不仁。孔子辟隐士，孟子辟杨墨，程朱辟佛道，东海辟马列，都是辟邪说和恶不仁。孟子说：“道二，仁与不仁而已矣。”相对于儒家，杨墨佛道及隐士之学术言行，都可以划入不仁的范畴。隐士小不仁，孔子辟之温和，有批有赞，有破有收；马列大不仁，东海辟之激烈，一破到底，毫不留情。

【儒者】儒家论道不论功，论义不论利。董子说：“夫仁人者，正其谊不谋其利，明其道不计其功。”（《汉书•董仲舒传》）穆叔三立，德与言，儒者在所必立，无条件可讲。至于功，可立则立之，不可则不立，因地因时而制宜，不可必也。管宁一生，一无所为，一事无成，被王夫之和钱穆赞为“三国第一人”，比孔明更伟大。孔子说：“笃信好学，守死善道，危邦不入，乱邦不居。天下有道则见,无道则隐。邦有道,贫且贱焉,耻也；邦无道,富且贵焉，耻也。”（论语•泰伯）现在一些儒生反过来了，在极端无道、极端悖道的极权社会鼓吹功利主义，荣耻颠倒，自外于孔子和儒家矣。在极权社会，反极权就是最大的功利，利在当代，功在千秋。不敢反对，可以理解，无言而隐不失为次优选择。

【人生】很多人知道富贵值得追求，但很多人不知道，不义之富贵不值得、不应该追求。极权主义之富贵又特别不义和特别不值得追求。极权主义之下，富且贵焉，不仅耻也，而且凶也，大恶大凶。对此东海高中时就有所认知。因为小学初中时期的很多高层基层的庞然大物，大多没有好下场。后来认识了一些经历过文革以及追随过毛氏的老前辈，对此认知更加清晰深刻。稍微拉长一点时间看，极权主义官场，危险性、灾难性和淘汰率之高，都是触目惊心的。有好下场有后福者，多乎哉不多也。遂下定决心，要通过反对和批判极权主义，改良吾民吾族和子孙后代的命运，并以此成就自己的人格健美和良知光明。这句圣训给了青年东海很大的启发：“富而可求也，虽执鞭之士,吾亦为之。如不可求，从吾所好。”吾所好者，始而新诗旧诗，继而气功拳术，继而儒佛道和西学，最后归本于儒。爱好虽然有变，始终不变的是对极权主义的反对和批判。这里的极权主义特指马家，包括马学马制马法马帮。有诗自题曰：马蹄飞处尽奴臣，瘦骨几根不肯沦。人不堪忧吾自乐，儒门辟马第一人。2024/5/11余东海集于青秀山下独乐斋首发于民主中国