【箴13: 1-25】【智慧子听父亲的教训，亵慢人不听责备……。】在箴言第十三章中，所罗门的箴言首先说：【智慧子听父亲的教训，亵慢人不听责备。】“智慧子听父亲的教训”，因智慧子知道父亲的教训是从神而来的，他就留心听从，并且乐意遵行。“亵慢人不听责备”，亵慢人就是骄傲自大的人，他不听责备拒绝改过，便走上灭亡的路。【人因口所结的果子，必享美福，奸诈人必遭强暴。】“人因口所结的果子，必享美福”，人若口出良言，使人得造就，最终会回馈到自己身上，就可享美好果实。“奸诈人必遭强暴”，奸诈人心怀诡诈，他的言行都是强暴，必自食强暴的果子。【谨守口的，得保生命；大张嘴的，必致败亡。】“谨守口的，得保生命”，箴言21:23说:【谨守口与舌的，就保守自己免受灾难。】也就是得保生命。“大张嘴的，必致败亡”，大张嘴的人信口开河，散播恶言，这样的人是自招毁灭，自取灭亡。可见言语具有惊人的威力，所以我们要“谨守”自己的口。【懒惰人羡慕，却无所得，殷勤人必得丰裕。】“懒惰人羡慕，却无所得”，懒惰的人虽有所羡慕的，却不肯付出辛苦的代价，结果将是空梦一场，毫无所获。“殷勤人必得丰裕”，殷勤人努力去做他应该做的事情，就能如愿以偿，也会得到丰裕的成果。【义人恨恶谎言，恶人有臭名，且致惭愧。】“义人恨恶谎言”，义人因敬畏神，他自己不说谎言，也恨恶别人说谎言。“恶人有臭名，且致惭愧”，恶人不但言语可憎，他的行为也可耻得令人𫫇心，最后得到的是臭名与羞辱。【行为正直的，有公义保守，犯罪的，被邪恶倾覆。】“行为正直的，有公义保守”，行为正直的人有公义作守卫，正直人的义必拯救自己。“犯罪的，被邪恶倾覆”，犯罪的人必被自己的罪孽捉住，必被邪恶所倾覆。【假作富足的，却一无所有，装作穷乏的，却广有财物。】“假作富足的，却一无所有”，有些人没有钱却假装富有，用光鲜亮丽的奢华来包装，其实是什么都没有。“装作穷乏的，却广有财物”，有些人明明很富有，广有财物，但因心中很没有安全感，怕人知道他富有而假装贫穷。这两种假装都是愚蠢的。【人的资财，是他生命的赎价，穷乏人却听不见威吓的话。】“人的资财，是他生命的赎价”，富足人家财万贯，常有被绑架的危险，他必需花钱来赎自己的性命。“穷乏人却听不见威吓的话”，穷人因没有钱，不是绑票或抢劫的对象，所以没有这种危险，也听不见威吓的话。这是警告富足的人不要过于相信钱财。【义人的光明亮（“明亮”原文作“欢喜”），恶人的灯要熄灭。】“义人的光明亮（“明亮”原文作“欢喜”）”，义人的善行如光照亮别人，使人欢喜快乐。“恶人的灯要熄灭”，恶人的品德败坏，他的灯中的微光，经不起风吹或震动，终久归于熄灭。【骄傲只启争竞，听劝言的，却有智慧。】“骄傲只启争竞”，骄傲的人喜欢高抬自己，轻视别人，这样很容易与人发生冲突，常招来争竞。“听劝言的，却有智慧”，听劝言的人，就是乐意接受人的劝勉指导，却有智慧。【不劳而得之财必然消耗；勤劳积蓄的必见加增。】“不劳而得之财必然消耗”，“不劳而得之财”，是指不义之财，必然消耗，就如贪污而得之财，来的容易，去的也容易。“勤劳积蓄的必见加增”，“勤劳积蓄”，是指劳苦经营，也会善加应用，不会挥金如土，所以他们的积蓄必会加增。【所盼望的迟延未得，令人心忧，所愿意的临到，却是生命树。】“所盼望的迟延未得，令人心忧”，“所盼望的迟延未得”，会带来失望，令人心忧。“所愿意的临到，却是生命树”，“所愿意的临到”，就是当盼望实现了，心中就喜乐，精神百倍。

【藐视训言的，自取灭亡，敬畏诫命的，必得善报。】“藐视训言的，自取灭亡”，“藐视”就是轻忽不加注意和鄙视。“训言”，即神的训言，所以藐视训言的，是自招灾祸，自取灭亡。“敬畏诫命的，必得善报”，“敬畏”神的诫命，听从训诫的，必得善报，稳妥安全。【智慧人的法则（或作“指教”）是生命的泉源，可以使人离开死亡的网罗。】“智慧人的法则（或作“指教”）是生命的泉源”，智慧人的指教是智慧的泉源，也是“生命的泉源”，又宝贵又有价值。所以只要将智慧人所教导的法则存记在心，并遵行，就“可以使人离开死亡的网罗”。【美好的聪明，使人蒙恩，奸诈人的道路，崎岖难行。】“美好的聪明，使人蒙恩”，“美好的聪明”，是指能够将聪明运用在生活中，特别是与人建立美好的关系，也使人蒙恩。“奸诈人的道路，崎岖难行“，奸诈人总想从别人身上得利益，这样的人迟早被厌恶弃绝，所以他的道路必崎岖难行。【凡通达人都凭知识行事，愚昧人张扬自己的愚昧。】“凡通达人都凭知识行事”，通达人常按理智行事，在从事任何工作之前，必瞻前顾后，三思而行。“愚昧人张扬自己的愚昧”，愚昧人总自以为是，行事不动脑筋，更不屑向人请教，结果是一败涂地，即张扬自己的愚昧。【奸恶的使者必陷在祸患里；忠信的使臣乃医人的良药。】“奸恶的使者必陷在祸患里”，“信者”和“使臣”，都是指受差遣替主人做事的差役或仆役。“奸恶的使者”，就是传信不实，或加油添醋故意传报恶信，必定造成莫大的损失，使自己陷在祸患里。“忠信的使者”，就是忠信而有智慧的传话，使人获益匪浅，就如“医人的良药”。【弃绝管教的，必致贫受辱；领受责备的，必得尊荣。】“弃绝管教的，必致贫受辱”，弃绝规劝管教的，必自食其果，结局是贫苦与羞辱。“领受责备的，必得尊荣”，虚心领受智慧人的责备，不但使自己越发成熟有智慧，也能赢得他人的尊荣。【所欲的成就，心觉甘甜，远离恶事，为愚昧人所憎恶。】“所欲的成就，心觉甘甜”，愿望实现，心里自然甘甜愉快。“远离恶事，为愚昧人所憎恶”，恶人是在作恶之后，如愿以偿，才觉得心满意足，所以远离恶事，为愚昧人所憎恶。

【与智慧人同行的，必得智慧；和愚昧人作伴的，必受亏损。】“与智慧人同行的，必得智慧”，与智慧人同行的，必得智慧的教益，可成为智慧人。“和愚昧人作伴的，必受亏损”，与愚昧人作伴，必受其连累，导致亏损。所以交友不可不慎！【祸患追赶罪人，义人必得善报。】“祸患追赶罪人”，人若犯罪作恶，祸患必追赶罪人，因神的惩罚必定临到。“义人必得善报”，义人必得善报，因为主必施恩祝福他。【善人给子孙遗留产业，罪人为义人积存资财。】“善人给子孙遗留产业”，善人以正当手法努力经营所得的财富，必不会流失，神必看顾为他持守，就可给子孙遗留产业。“罪人为义人积存资财”，罪人以非法所得的财富必不能永存，最后必归入义人的手中。【穷人耕种多得粮食，但因不义，有消灭的。】“穷人耕种多得粮食”，穷人日以继夜的辛苦耕耘，时候一到可产大量粮食，成为富户，“但因不义，有消灭的”，他若行了不义的事，他所积存的五谷，也能因不义而被扫尽，穷愁潦倒。【不忍用杖打儿子的，是恨恶他，疼爱儿子的，随时管教。】“不忍用杖打儿子的，是恨恶他”，不忍心“用杖打儿子”的父母，可能以为这样做是爱的表现，但神说那“是恨恶他”，因为真正“疼爱儿子的，随时管教”。所以看见子女有过失，切不可放任不问，那无异毁坏儿女，杀害儿女。而体罚是不可或缺的管教方式。【义人吃得饱足，恶人肚腹缺粮。】“义人吃得饱足”，义人因敬虔度日，事事知足，过着简朴的生活，就蒙神赐福吃得饱足。“恶人肚腹缺粮”，恶人因酒色财气欲望太多，生活无法满足，再多的财富，仍不够花用，因而肚腹缺量。那么我们是属于那一种人呢？但愿我们都是敬虔度日的义人，这样我们必蒙神赐福吃得饱足！阿们！

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