曲则全，枉则直，洼则盈，敝则新，少则得，多则惑。

是以圣人抱一为天下式。不自见，故明；

不自是，故彰，不自伐，故有功；不自矜，故长。

夫唯不争，故天下莫能与之争。

古之所谓"曲则全"者，岂虚言哉？

诚全而归之。

主旨：这一章是进道的实践篇之一，告诉世人如何去虚己谦卑，使道得以伸，从而使个人也得以伸。因为道有反世人之行而行，取小用弱的特点---“反者道之动，弱者道之用”。告诉大家不争的能得，守小的能大。

老子主张虚己谦下，反对骄傲和自我膨胀。《易经》里边有谦卦为上卦。其他国家文化也大致都类似，到底这是为什么呢？

在犹太版道德经中，那个诱惑夏娃和亚当吃禁果的蛇，它里面的灵魂是那堕落天使--撒旦的灵。撒旦作为被造之物，作为天使长，自我膨胀地认为：自己可以与造他的上帝一比高下。于是，因为撒旦的骄傲与不顺服，整个世界被撕裂,被污秽了。所以骄傲是原罪的原罪，为上帝所恨恶。导致骄傲的人不被成就。

本章写作手法上，主要用因果关系的句子，表达出有条件的承诺(应许）。前边的六个三字短句正面说：曲则全。中间的四个短句是用否定方式强调前面的正面告戒：不自见，故明。

曲则全，枉则直，洼则盈，敝则新，

曲己让人，就可全德全自身。自守冤枉，屈己从人合道的要求，你使道得以伸，道也使你得以伸。

洼曰守下虚己，则水聚，德聚，天下归。

以道要求自己，常看到自己的不足者，灵魂被道常常更新。

犹太版道德经中说：“若有人在基督里他就是新造的人”。人随着进道在不停被更新，谦卑虚己是必须的。

少则得，多则惑。是以圣人抱一为天下式。

在有形物质上要简朴知足，在信仰层面要远避偶像多神，而要坚守创造天地万物的大道，即守一。

物多则心溺于物，为外物捆绑。信仰宽泛则失焦而远离大道，使灵魂迷失。在你遇见道之前，道之外的任何信仰目标都比道有吸引力。多在物质情欲的，光显骄傲的层面诱惑吸引你，一旦进入道中就容易了。所以有道之人单单听从道，而成天下的榜样与旗帜。

不自见，故明；不自是，故彰，不自伐，故有功；不自矜，故长。

这几句话是在前面正面阐述之后，用否定方式加以强调。

当你不自我彰显时，反而为众人接纳，名望得以彰显。

当你不自以为是，不刚愎自用时，反为众人高举，被道高举。

当你不频繁夸耀自己的功劳时，你的功劳留在众人的心里。

当你不骄傲自大时，即可长久，又可为大。

夫唯不争，故天下莫能与之争。

只有不去与人争名争利，争高位，则天下没有人能与这样的人竞争。不争之人处下守谦，则天下如水入江海，汇聚于谦下之人。守下不争成就了众望所归。

不争顺服，不仅众人乐于接受，更是被道光照。

古之所谓"曲则全"者，岂虚言哉？诚全而归之。

古往所说的守谦能曲的人可以全德全身，难道是虚假的吗？诚信于道则德浑全，而天下众美所归。

总结：本章相比较没有那么抽象，操作性强，可作为不争之德的导引。本章纯粹讲守下不争的谦下之德，因为虚己谦下太重要，几乎关联人与人，人与道关系的各个方面，所以虚下不争的思想，作为道德经的灵魂几乎贯穿于用兵，治国，做人的各个章节。