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以巴弗的博客  
你们虽然没有见过祂,却是爱祂,如今虽不得看见,却因信入祂而欢腾,有说不出来`满有荣光的喜乐。  
我的网络日志
把你手中无用的支付宝零钱,用来帮助一个需要的人 2016-02-08 20:03:32

忘记在哪里读到这句话, "If the world gives me a melody, I own the world a song".   昨天读到一个朋友的微信帖子时,忽然想到这句话。

事情的经过是这样。我在新泽西 Plainsboro 的一位朋友转了一个因为亲人生病而寻求社会捐献的微信帖。 在治疗中的女孩叫邱进砚, 2014年624日, 在她大学毕业后去面试的路上, 被一辆农用拖拉机撞成重伤。经过一年多的治疗,身体上许多伤病(腹部出血、颅底骨折,脾脏破裂、左肾挫伤等)可能得了医治。我朋友在微信里讲,邱进砚最近还需要治疗,并且因为缺钱而无法继续治疗。他的好朋友正是邱进砚的医生。 所以这消息应该是可靠的。

在国外的朋友们常常会在各种同学群中领一些红包。因为无法绑定银行,通常就放在微信钱包里。有些朋友可能会再把这些零钱转给小孩子。 我想有不少人,可能根本没想用这些零钱。 我看到我朋友帖子时, 就一下子想到, 我正好把支付宝零钱捐给这家人。 因为没有国内手机号码, 我没有办法用该帖子的“轻松筹”方法。 我就用麻烦一点的方法。 在微信里,加邱进砚的母亲谢文芳,她帐号(15218802897,谢文芳)。然后 用支付宝零钱转帐给她。我加了她之后, 也会看到关于邱进砚的请况。  谢文芳会回微信(也许邱进砚的姐姐以她母亲的名义代回) 我想这大概不会错了。

我做完这事, 就想我可不可以鼓励我认识的人也做同样的事呢? 通常情况下, 我不喜欢做这样的事。但是我对这件事有一种特殊的感觉。因为我读大学时,我妹妹有一次被诊断为白血病。我当时非常紧张,完全不知道怎么办。 那时我一点社会经验也没有。我后来也想到是不是要寻求社会的帮助,却不知怎么开始。好在没有多久,更细致的诊断否定了起原先白血病的诊断。这件事情才算平安度过。

 我想我既然有这么一个可行的想法, 为什么不写出来呢。 也许有不少人象我这样, 根本不会去用支付宝零钱。  如果用 来支持支付宝零钱急需的人,实在是件美善的事。何乐而不为呢? 这么一想, 就马上动手。 这就是这短文的由来。 若你有心, 请来一起做这件事吧。

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读合民改写晏殊蝶恋花有感。 2015-08-15 10:30:32

读合民改写晏殊蝶恋花有感。

有一段时间没有写博客文章了。昨天看到我的大学同学杨合民最近改写了宋朝晏殊写的《蝶恋花 》。我觉得非常好。忍不住要写这个评论。晏殊的原词是典型的古典词句,表达古代文人对离别,相思的无奈和说不出来的叹息。原词上半段是写景为主,下半段写作者的行动和思想。 文中遣词造句处处都是表达愁与苦,孤单与无奈。如“愁烟”,“泣露”,“罗幕轻寒”,“燕子双飞去”。作者满言所见, 尽是孤单。看到一群燕子飞走都能联到它们是成双而去。其一人之孤单的景况,甚至连明月都被用来当作倾诉的对象。作者也不像其他一些文人要借酒浇愁, 而是独上高楼遥望他所思念之人。心想要写信吧, 也不知寄到何处。

合民所改写之词是完全不同的意境。 该词描写一信仰坚定之基督徒对未来满有盼望。他所看到之景物, 对他而言, 全是阳光明媚,欢欣鼓舞的。 菊是金菊, 兰花是滴着露水,燕子也是欢欢欣欣地舞动。晏殊的词中的“西风凋碧树”, 在改写的词中也成了“花满树”。最后表达的心情自然也大不相同。由愁苦,无望,叹息变成喜乐,盼望及坚定的信心。这实乃对耶稣基督之信心的果效。

下面是杨合民所改之词及晏殊原词的对照。 愿主祝福你!使你得着因信才有的神圣,永远的生命。这生命的果效就要你过一种和平,喜乐,满了盼望的生活。
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蝶恋花 杨合民改写                 蝶恋花 晏殊 原词

金菊放光兰滴露,                  槛菊愁烟兰泣露,
蝶翼翩翩,                        罗幕轻寒,
燕子欢欣舞。                      燕子双飞去。
明月也知我有主,                  明月不谙离恨苦,
暖柔光辉透窗入。                  斜光到晓穿朱户。
只见雨后花满树,                  昨夜西风凋碧树,
不上高楼,                        独上高楼,
喜乐走天路。                      望尽天涯路。
要去天上主居处,                  欲寄彩笺兼尺素,
千难万险拦不住。                  山长水阔知何处。


杨合民的博客网址: http://blog.creaders.net/zanmei/user_blog_diary.php?did=230203#sthash.IXcGEkBB.dpuf


同学
















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为什么是犹太人,而不是中国人或别的民族? 2014-10-13 16:33:43

很多未信主的福音朋友,都会问这一问题。为什么神拣选犹太人而不拣选另一个民族?这个问题有一个简单的数学理论似的答案。那就是,选哪一个并不重要。 犹太民族只是一个代表而已。神需要用一个民族来显示祂对堕落之后人类的爱。这不离不弃的爱甚至在犹太人离弃了神之后仍旧不变。在旧约的耶利米书,神借耶利米之口说,“我以永远的爱爱了你,因此我以慈爱吸引了你。” 然而因着以色列人的背弃了神,神让以色列民族经受了超常的苦难。在以色列亡国后,特别是主耶稣被钉十字架后相当长的时间内,以色列民一直处于流亡状态,受被迫,歧视,这印证了申命计2837 所事先所预言的关于以色列人在不遵守神诫命情形时要受的惩罚,“ 你在耶和华赶你到的各民中,要成为惊恐、笑谈、讥诮的因由。”(申命计2837)。所以在旧约时代,成为神的选民并不容易。尽管以色列人离弃了神,神并未放弃他们。其实,以色列这个“硬着颈项”民族就是世人的预表。以色列人如何是硬着颈项的人,世上的每个民族照样是硬着颈项的族类。神如何爱以色列人,如何盼望以色利人悔改,归回神,神现在就是呼召世上所有的罪人,脱离世界与罪的辖制而归向神。 因此,以色列人就是世人的一个表号,一种代表性的民族而已。

人们对这个问题的公平性的质疑,在旧约里有一个极佳的先列。而这个故事的结局,正是关于犹太人受拣选之公平性的非正面却非常有启示的回应。旧约圣经创世纪从二十五章开始记叙,犹太人的第三代先祖雅各的故事。雅各有四个妻子和十二个儿子。他最爱他所爱的妻子拉结所生的儿子约瑟。创世纪三十七章记载,“以色列(就是雅各)原来爱约瑟过于爱他的众子,因为约瑟是他年老生的;他给约瑟作了一件彩衣。约瑟的哥哥们见父亲爱约瑟过于爱他们,就恨约瑟,不与他说和睦的话”。这里约瑟的哥哥们非常不高兴父亲爱约瑟过于爱其他的兄弟。这和我们不喜欢神拣选犹太人,爱犹太人过于别的民族是不是很相像?这里我们已经看到约瑟的哥哥们已经并且因妒忌而生恨了。后来但雅各打发约瑟去看望这些哥哥们时(他们在放羊),有几个哥哥就想合谋把约瑟杀了。但是在老大流便和老四犹大的先后劝说之下,最后约瑟被他哥哥们卖到了埃及。创世纪三十九章到四十一章就记载约瑟在埃及故事。在埃及约瑟被卖到法老内臣的家中。在法老内臣的家中,因着神与约瑟同在,使他凡事亨通,成为主人的管家。后来他为主人的妻子所害而被投入牢狱。在狱中他先是为同在狱中的法老的两个大臣解梦。后来当为法老解梦(埃及七个丰收年和七个灾荒年的梦)而再次被委以管理全埃及的重任。

当全地饥荒的时候,雅各就派他的儿子们到从迦南地去埃及买粮食。创世纪四十二章至四十五章记叙约瑟怎样试验他的哥哥们。约瑟给他哥哥们粮食,还故意把他们买粮的银子还到他们的袋子里。另外,他也知道,他的哥哥们必定还会回来再次买粮,就预先告诉他们,如果他们下次还来买粮, 必须把约瑟的同母弟弟便雅悯也带来。 雅各第一次叫他的儿子们买粮时,他因怕失去约瑟的同母弟弟便雅悯而把他留了在身边。 当第一次的粮食吃尽之后,雅各叫他的儿子们再去买粮。这一次,犹大再次担当了领导这角色,劝雅各让他们把便雅悯带去埃及。创世纪四十三章九节说,“我为他作保,你可以从我手中追讨。我若不带他回来交在你面前,我`就永远在你面前担罪”。 后面的故事就是约瑟和他的哥哥们相认,然后派他的哥哥们到迦南地接他父亲全家来到埃及地居住。这一住就是四百三十年。直到神呼召摩西带领以色列人出埃及。

讲了这段故事之后,我们再来看看他哥哥们的感觉他们的父亲的偏爱约瑟就很有意思了。首先,从人的角度来看,雅各对约瑟是有偏爱,并非公平,公正。雅各也因此受了极大的苦。他受骗以为约瑟被野兽撕裂以后,就“便撕裂衣服,腰间围上麻布,为他儿子悲哀了许多日子”,并且他还不受他儿女们的安慰。但是,在约瑟以粮食救了他哥哥们和他父亲全家之后,还会有谁在意雅各是否偏爱约瑟呢?不是雅各偏爱约瑟对不对的问题,而是这问题在更重大的问题前面,在关乎以色列人存留的问题面前,实在太不重要了。在这个故事中,约瑟是神所预备,为要在饥荒到来时,拯救以色列人的特殊人物。他的哥哥们当然没有意识到约瑟有什么特殊之处,只把他们当作和他们一样的兄弟,所以他们为此妒忌,恨恶约瑟。 他们也为此受苦。在雅各居住埃及十七年死亡后,约瑟的哥哥们及其害怕,担心约瑟会恨他们,报复他们。约瑟告诉他们说,“ 不要害怕,我岂能代替神呢?” (创世纪5019),又说,“从前你们的意思是要害我,但神的意思原是好的,要使许多人存活,成就今日的光景。”(5020)。整个故事中,唯有约瑟活在神的同在和带领中。甚至雅各也活在自己的天然爱好之中。

现在我们在回到本篇文章开头的问题是,我们就有一个清楚的启示。以色列人就是神为世上所有的人而拣选的一个兄弟。在全地饥荒之时,唯有借着以色列人,确切地说,从以色列人而出的耶稣基督那里,才有丰富充足的生命之粮。就算神拣选以色列人,其实根本的目的是,神爱所有世上堕落的人。以色列民族,因着基督从他们而出,成了救恩的一个凭借,就像神为以色列人预备了约瑟一样。从这个视角来说,质疑神为什么拣选以色列人,而不拣选别的种族也没有太大意义。正如约瑟的哥哥们无法明白神的旨意一样,若不是神愿意并启示我们,谁能知晓神的计划和智慧的安排呢?这就像以赛亚书5589节所说的,“耶和华说,我的意念并非你们的意念,你们的道路并非我的道路。天怎样高过地,照样我的道路高过你们的道路,我的意念高过你们的意念。” 圣经中许多问题我们并不能完全能明白。但是若是我们有正确的态度,真诚寻求的心,我想神会给解答我们心中的疑惑的。愿神祝福你,赐你谦卑寻求的心!

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香港抗议,示威的跟源: 不是求民主,是因经济地位下降而 2014-10-02 05:25:26

 

转载万维网一篇文章。 我一直想到的一个问题,本篇文章提出来了。那就是:香港在作为英国的殖民地的155年时间里,连形式上的民主都没有实行过,虽然有法制和抗议权,但港督都是英国政府任命的。  如果香港没有回归中国,港督还会一直是英国任命,而香港人不会为此有什么抗议。他们很可能认为那样很好而不会有什么意见。目前香港在《香港特别行政区基本法》的框架内所享有的民主,是不可想象的。

 

另外一点就是:评论认为,虽然很多香港抗议者喊着要民主,但大多数人是因为对中国大陆的经济成功感到失落和不满。 这岂不是根源?这是不是和89年的学运很相像?我们那时的口号最得人心的其实是反对官倒,反对腐败,而非民主。

 

http://news.creaders.net/china/2014/10/01/1437628.html

 

英国各大报章均继续大篇幅评论香港发生的示威,分析香港抗议的根源和可能的走向。

 
  《卫报》发表了题为《中国是香港的未来,而非敌人》的长篇署名评论文章,分析香港抗议的复杂的根源和意见派别,文章作者英国学者马丁•雅克曾著有《中国统治世界》一书。

  评论认为,虽然很多香港抗议者喊着要民主,但大多数人是因为对中国大陆的经济成功感到失落和不满。

  评论认为,席卷香港的混乱的根源比其表面现象看起来要复杂得多。香港民主派活动人士宣称,按照2017年香港特区行政长官普选方案,北京可以把它不想要的候选人排除在外。

  评论说,不应忘记的是:香港在作为英国的殖民地的155年时间里,连形式上的民主都没有实行过,虽然有法制和抗议权,但港督都是英国政府任命的。而实施民主的想法是中国政府采纳了《香港特别行政区基本法》后引入的。

  这种建议,包括“一国两制”,应该被视为一种有高度创新性的宪法模式,它对习惯于“一国一制”的西方人来说都是完全陌生的。中国经过独特的历史提出的这种“一种文明,多种体系”的思维给了一个大国维持统一的更大灵活性。

  不论反对者说什么,中国接管香港主权17年来都恪守着“一国两制”的承诺,保持着以英国法律为基础的香港法律,尊重法制至上,以及集会抗议的权力。即使是近日的抗议情况也说明了这一点。中国在香港表现主权的姿态反而是低调的:我在1998年后在香港居住的3年里,很少见到中国统治的标志:我只记得见过一面中国国旗。

  然而,香港及其和中国大陆的关系发生了迅速的发展和变化。目前动荡的一个根源在于:一部分香港民众越来越有失落感。在英国和中国的共同努力下,主权移交前的20年成为香港的黄金时代,1978年的邓小平改革开放让中国迅速发展,香港作为中国改革开放的窗口受益巨大,但也滋生出了一种狂妄自大的傲慢情绪,让一些香港的中国人看不起大陆人。

  但1997年以后情况巨变:中国经济连续翻番,中国人生活水平也大幅提高。如今要进入中国市场的话,可以直接去北京、上海、广州、成都或者许多其它大城市,为什么要去香港呢?香港已经丢失了作为中国窗口门户的地位。香港曾是中国独一无二的金融中心,而如今上海和它常常不分伯仲。过去香港的大多数游客是西方人,现在变成了大陆人,其中不少还比香港的中国人还富有,而中国大陆移民也越来越多,这成了当地人不满的一个因素。如果说以前中国需要香港的话,现在反倒是没有了中国香港可能会有大麻烦。

  可以理解的是,这是正经历着某种身份认同和失落危机的很多香港人难以接受的新现实。别无选择的是:中国才是香港的未来。

  评论指出,目前就普选的争论以最为复杂的方式呈现出来:一半港人支持中国大陆的方案,要不觉得这是代表进步的方案,要不出于不论如何都会这么发展的实际。另一半反对者也分为两部分:相对一小部分从未接受中国的统治,包括前政务司长陈方安生和著名的商人黎智英。而更为众多的一群反对者包括大批学生,他们因为更理想主义的原因而抗议。

  评论认为,目前抗议最有可能的结果是:中国政府在大局上坚持其建议,也许在细节上稍作让步,反对的声音也许会逐渐减退。但这一抗议暴露了北京幕后统治的弱点,即应该找到更有效的方式,在北京辩论清楚他们的态度,而非在香港。

  “香港经济衰退”

  《每日电讯报》从北京发表报道表示,一些大陆的学生认为香港的抗议者是“被宠坏的一群”。

  一些从大陆到香港的学生拒绝参加有关的抗议游行,认为这不仅无济于事,还有可能失控导致暴力出现。

  有学生匿名对记者表示,中国优待香港的学生,而大陆的学生要付出比香港学生高得多的学费来上学。大陆学生中很多人虽然理解北京试图控制下届香港的选举,但认为香港享受了过多的优待,香港对中国的抗议者的行为是幼稚和以怨报德的。

  但一名香港的大学教授认为这种把香港抗议者认为是“被宠坏的一群”的想法是因为对香港贫困民众生活的不了解。 报道认为,目前的抗议者人数如果保持不变,抗议势头可能会逐渐减弱。而北京已经在周二晚7点的新闻中首次报道香港的抗议,说明了它对局势还是感觉稳操胜券的。

  《泰晤士报》除了大篇幅的报道介绍外,其驻京记者路易斯发表评论认为,目前的抗议让香港的富商巨贾感到不安,特别是上周日港府警方使用催泪弹并威胁可能再次使用它,让世界各地感到不安,玷污了香港作为一个安全、政治稳定和法制至上的金融贸易城市的名声。

  评论引述经济分析人士称,目前香港的经济已经非常脆弱,如果示威抗议持续,有可能将香港经济拖入衰退的谷底。
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http://news.creaders.net/china/2014/10/01/1437628.html



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一首好听的诗歌:唯一最爱是你 2014-08-09 19:18:13

唱诗歌的人并非专业人士,好像开始时,时间上也没有对齐。不过听起来很有味道。

以下为 youtube link:

https://www.youtube.com/watch?v=sqQ9MU0dhCY


歌词如下:

1.主耶稣,祢是我至爱,我全心归祢不他依;
天地间有何能与祢比拟?神而人者,祢最美丽!
真渴望消失在祢里,当祢柔声入我心底;
前我所眷恋,今欢然撇弃,只愿爱祢,全心全意。

    副:世上有谁像祢如此美丽?人间有何与祢爱情能比?
    哦,圣中之圣,祢竟住我里;主耶稣,我深深爱祢!
    不愿再受欺,不愿再任意;惟愿脱自己,只被祢充溢。
    祢以外,哦,让一切都绝迹;我惟一的最爱是祢。


2.主耶稣,祢是我至爱,虽我曾顽梗又悖逆,
今放下一切,祢前来侍立,只愿像祢那样无己。
真渴望活着就是祢,顺从神旨,不凭己意;
与祢心合拍,只要祢所喜;挣扎全停,尽是安息。


3.主耶稣,祢是我至爱,祢与我永远不分离;
祢同在是我气息、我动力,祢的笑脸是我欣喜。
真渴望祢前吐心意,爱祢、事祢,联结依依;
亲爱主,我的永份就是祢,祢的来临是我所期。


















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