约翰福音八章1至11节记载了一个很有意思的故事。它用短短的11节圣经描述了五幅图画。第一幅画是这样的，一个行淫时被捉拿的妇人，被迫站在人群中。然后一群企图向主耶稣找碴的犹太人经学家和法利赛人对主耶稣说，“夫子，这妇人是正在行淫时被拿的，摩西在律法上吩咐我们，把这样的妇人用石头打死。这样，你怎么说？”

主耶稣若说“你们用石头打死她”，他们很可能把打死妇人的罪（流人血的罪）归到主耶稣身上。此外，主耶稣来到世上，本是要拯救罪人。祂若这么说，那祂就失去来世上拯救罪人的地位。还有，主耶稣来到世上，祂是神的儿子，其地位是超越摩西的(希伯来书三章)。在马太福音，祂说出的为人法则要看人的内心，这也是远超重在以行为作判断基础的摩西律法。所以主耶稣没有这样说。那么主耶稣可不可以说，“你们不可以打死她，必须先交由长老审判”。这样说是没问题。可是法利赛人和经学家必然不满足。他们必定还追问主。 那主耶稣是怎么对付这局面呢？  

主耶稣并没有直接回答这些人的问题。第二幅画是在约翰福音八章六节下：“耶稣却弯下腰来，用指头在地上写字”。这时，经学家和法利赛人大概盯着主耶稣，要看祂怎样回答。群众也许都拥挤在主旁边。 经学家和法利赛人并不罢休，他们不住地问主耶稣。然后主耶稣作了一件奇妙的事。这就算做第三幅画。祂直起腰来，对他们说，“你们中间谁是没有罪的，谁就先拿石头打她”。说完，祂又弯下腰来，在地上写字。然后第四幅画，群众听见了，就从老的开始，一个一个的出去了；只剩下耶稣一人，还有那妇人仍然站在当中。  

主耶稣的回答满了智慧。祂的回答没有质疑摩西的律法。其实也可以说这个回应，都不是正式回答，因为没有说怎样对待那妇人（关于妇人的结局，在经学家和法利赛人走之后才给出）。
可是主用这答复质疑（challenged）了经学家和法利赛人，叫经学家和法利赛人退去，同时也启示了自己。  经学家和法利赛人自认是谨守摩西律法的。他们也以律法要求人，定罪人。对于犯罪的人，他们用罪的刑罚来维持社会秩序。经学家和法利赛人忘记了，他们也是有罪的人。他们要质疑主，抓把柄来陷害祂。主反过来质疑了他们自义。犹太人经学家和法利赛人对于罪的认识是很敏感的。他们哪怕在饮食上吃了不洁净的食物，或者安息日多走了路 （使徒行传一章二节有“安息日可走的路程”的记载），恐怕都要献祭赎罪。 他们听了主耶稣的回答。 没有一点办法反驳。所以就有了这段经文记载的第四幅图画：他们听见了，就从老的开始，一个一个的出去了。 为什么老的先走呢？ 很显然他们有更多罪案，更多触犯律法的记录。 

约翰福音八章10至11节可以算做第五幅画。10-11节这样记载：耶稣就直起腰来，对她说，妇人，那些人在那里？没有人定你的罪么？她说，主阿，没有。耶稣说，我也不定你的罪；去罢，从今以后不要再犯罪了。这妇人经历这样一次屈辱的场面，应该是悔改认罪了吧。主耶稣是世上唯一无罪的人，祂可以定她为有罪的。但是祂最后对妇人说，“我也不定你的罪；去罢，从今以后不要再犯罪了”。
这是祂对罪人的恩典和怜悯。

我想这段记载中，行淫妇人的罪是显明的。按当时的法律，她也是犯了罪，需要接受刑罚的。可是主耶稣的反问中提到的罪却是更里层的。经学家和法利赛人自认是谨守摩西律法的。他们很可能不犯行淫，凶杀等类的罪。马太福音十五章里记载了他们的一种罪。在那里主耶稣把经学家和法利赛人说成是“假冒为善的人”。指责他们虚伪，不孝敬父母。他们把献给殿里的礼物同时当作给父母的供给. 这样他们少给父母一份礼物，然后还自己认为给了父母他们当得的礼物。当人做这些事时，他的良心就留了污迹。正是这些良心上的罪恶感让这些犹太人无法面对主耶稣的反问。

从这个角度讲，我们谁能说自己是没有罪的呢？人若是诚实地问自己，回想自己的一生，我想答案应该是， ‘我是一个罪人’。 有一首诗歌叫‘我是一个罪人蒙主恩’。 诗歌的第二段是这样：“从前我愚昧，罪恶辖我心，使我的脚步完全远离神；今被主寻回，能不欢欣？现今是个罪人蒙主恩”。 愿神祝福你，成为一个蒙恩的罪人。