当看自己的生活

罗马书6:1-23

要活得像个死里复活的人，不仅当知自己的身份，还要在生活上向罪看自己是死的，向神看自己是活的。

二、生活上——当看 

“10祂死是向罪死了，只有一次。祂活是向神活着。”耶稣基督死是向罪死，是为了我们的罪而死。祂只死一次，祂一次完成了救赎，有永远的果效，所以我们历世历代的人都可以藉着耶稣的死来赎罪。祂活是向神活着，是为着神活，是按神的心意活。“11这样，你们向罪也当看自己是死的。向神在基督耶稣里却当看自己是活的。”

“这样”，英文是in the same way，就是“按同样的方式”。我们在生活当中

当知自己的身份

罗马书6:1-23

一、身份上——当知

当知就是你要知道，认识到，要明白。很多时候我们根本没有认识到，更不用说有什么行动。行动都是从认识开始，所以信道是从听道来的，一定要先有认识。这里经文里的三个“知”，是信心的认知、信仰的确信。

（一）当知已经死里复活 

 “3岂不知我们这受洗归入基督耶稣的人，是受洗归入祂的死吗？4所以，我们藉着洗礼归入死，和祂一同埋葬，原是叫我们一举一动有新生的样式，像基督藉着父的荣耀从死里复活一样。5我们若在祂死的形状上与祂联合，也要在祂复活的形状上与祂联合。”“岂不知

活得像个死里复活的人

罗马书6:1-23

1这样，怎么说呢？我们可以仍在罪中，叫恩典显多吗？2断乎不可。我们在罪上死了的人，岂可仍在罪中活着呢？3岂不知我们这受洗归入基督耶稣的人，是受洗归入祂的死吗？4所以，我们藉着洗礼归入死，和祂一同埋葬，原是叫我们一举一动有新生的样式，像基督藉着父的荣耀从死里复活一样。5我们若在祂死的形状上与祂联合，也要在祂复活的形状上与祂联合。6因为知道我们的旧人和祂同钉十字架，使罪身灭绝，叫我们不再作罪的奴仆。7因为已死的人，是脱离了罪。8我们若是与基督同死，就信必与祂同活。9因为知道基

恩典作王的生命

罗马书5:12-21

罗马书这段经文首先就告诉我们，我们的生命我们是作不了主的！第一，我们都是罪作王和死作王的生命；第二、因基督在作王的生命；

三、恩典作王的生命

神不仅仅是要我们的生命让耶稣作王，神更进一步要我们去追求的生命特征是恩典作王，以恩典来治理我们的生命。若不是以恩典作王，我们都像亚当的后代，都是以定罪、审判、惩罚、论断来管制我们的生命。圣经说，我们现在要以恩典来治理我们的生命。这是很大的翻转，是心灵与思想方式的大转变。

“20律法本是外添的，叫过犯显多。只是罪在哪里显多，恩典就更显多了

基督作王的生命

罗马书5:12-21

罗马书这段经文首先就告诉我们，我们的生命我们是作不了主的！我们都是罪作王和死作王的生命。

二、因基督在作王的生命

“17若因一人的过犯，死就因这一人作了王，何况那些受洪恩又蒙所赐之义的，岂不更要因耶稣基督一人在生命中作王吗？”因耶稣基督作王的意思包含了三个层面：

1）尊崇：基督坐在我心中的宝座掌权

2）顺服：让基督治理我的生命

3）依靠：基督是我生命的主宰和依托

如果我们要走出罪作王和死作王的人生，就要在耶稣基督里，信靠耶稣。藉着耶稣基督在我们生命里掌权作王，我们就得自由了，我们可以活出

罪和死作王的生命

罗马书5:12-21

罗马书这段经文首先就告诉我们，我们的生命我们是作不了主的！

一、罪作王和死作王的生命

“12这就如罪是从一人入了世界，死又是从罪来的，于是死就临到众人，因为众人都犯了罪。13 没有律法之先，罪已经在世上。但没有律法，罪也不算罪。14 然而从亚当到摩西，死就作了王，连那些不与亚当犯一样罪过的，也在牠的权下。”“17若因一人的过犯，死就因这一人作了王，…… 21就如罪作王叫人死。”这段经文首先显明一个真理：若没有神，若不在耶稣基督里，我们的生命是死作王和罪作王。罪和死在我们生命里掌权治理

我父的意思 My Father's Will

3月疫情严重时，教会崇拜开始转为网络聚会。在最后一次实体聚会，就是3月8日崇拜结束后，有机会与一位老人坐下来交流。他已经80多岁，一个月前他的太太刚去世回了天家。见面时虽然看到老人身体好像弱了些，但精神很好。我们询问了他的生活情况，都很好。他谈到将来准备受洗。看到他对神的信心，我们很感恩。最后，我们为他祷告，送他离开。下一个主日3月15日因疫情，教会实体崇拜就停止了，转为网络聚会。没有想到这会是我们最后一次跟这位老人的见面。

过了几个月，在教会祷告会中有亲人分享老人身体不适

我们的生命我们作不了主

罗马书5：12-21

12这就如罪是从一人入了世界，死又是从罪来的，于是死就临到众人，因为众人都犯了罪。13 没有律法之先，罪已经在世上。但没有律法，罪也不算罪。14 然而从亚当到摩西，死就作了王，连那些不与亚当犯一样罪过的，也在他的权下。亚当乃是那以后要来之人的预像。15只是过犯不如恩赐。若因一人的过犯，众人都死了，何况神的恩典，与那因耶稣基督一人恩典中的赏赐，岂不更加倍地临到众人吗？16因一人犯罪就定罪，也不如恩赐。原来审判是由一人而定罪，恩赐乃是由许多过犯而称义。17若因一人的过犯，死就因

新年的祈祷

主啊，你本为良善，乐意饶恕人，有丰盛的慈爱，赐给凡求告你的人（诗篇86:5）。    

耶和华啊，求你侧耳应允我，因我是困苦穷乏的。求你保存我的性命，因我是虔诚人。我的神啊，求你拯救这倚靠你的仆人。主啊，求你怜悯我，因我终日求告你。主啊，求你使仆人心里欢喜，因为我的心仰望你（诗86:1-4）。   

主啊，诸神之中没有可比你的，你的作为也无可比。主啊，你所造的万民都要来敬拜你，他们也要荣耀你的名。因你为大，且行奇妙的事，惟独你是神（诗86:8-10）。    

耶和华啊

患难中相信我们在神的爱中

罗马书5:1-5, 11

我们怎么样能够在患难中还是欢欢喜喜的？总的原则就是要信耶稣，要以神为乐。具体的，从三个方面来给大家分享：第一、患难中我们盼望神的荣耀； 第二、患难中知道神用患难使我们成长；

三、患难中相信我们在神的爱浇灌中

“5盼望不至于羞耻，因为所赐给我们的圣灵将神的爱浇灌在我们心里。”在患难中相信神仍然爱你，这就转化了我们在患难中的被弃感。我们以为患难是神不爱我了，没有人管我了，我受到多么不公平的对待，所以心里充满了苦毒，愤怒，不满。但是神的话告诉我们，我们在患难中要欢欢喜

患难中知道神用患难使我们成长

罗马书5:1-5, 11

我们怎么样能够在患难中还是欢欢喜喜的？总的原则就是要信耶稣，要以神为乐。具体的，从三个方面来给大家分享：第一、患难中我们盼望神的荣耀；

二、患难中知道神用患难使我们成长

“3不但如此，就是在患难中，也是欢欢喜喜的。因为知道患难生忍耐。4忍耐生老练。老练生盼望。”患难一来临我们常常很迷茫，不知道怎么办，觉得非常的惧怕，不安。其实，神对我们的患难是有目的的，有一个计划，有一个旨意在当中，使我们可以转化患难中的迷茫感。你如果认识不到会很痛苦，你如果认识到了，就会感

新冠中安然去世的老人

最近一位认识多年的八旬老弟兄确诊新冠肺炎，坚持了十五天，安然离世。当被邀请在老弟兄的网络追思礼拜分享时，我心里马上想到圣经里记载的一位老人，名叫西面，以及路加福音2:25-32 的一段经文。我想到老弟兄就像西面一样，是主释放他，安然去世了。

路加福音2:25-32 是这样说的。在耶路撒冷有一个人，名叫西面。这人又公义又虔诚，素常盼望以色列的安慰者来到，又有圣灵在他身上。他得了圣灵的启示，知道自己未死以前，必看见主所立的基督。他受了圣灵的感动，进入圣殿，正遇见耶稣的父母抱著孩子进来，要照律法的规

患难中我们盼望神的荣耀

罗马书5:1-5,11

我们怎么样能够在患难中还是欢欢喜喜的？总的原则就是要信耶稣，要以神为乐。具体的，从三个方面来给大家分享：

一、患难中我们盼望神的荣耀

“2我们又藉着祂，因信得进入现在所站的这恩典中，并且欢欢喜喜盼望神的荣耀。”在患难中盼望神的荣耀，这将转化我们在患难中的羞辱感。患难常常让我们觉得非常的羞辱，但是在神里面，我们发现，患难要成就荣耀，而且成就的是在神里面的永恒的荣耀，是我们现在看不见的。当人类犯罪堕落以后，世人都亏缺了神的荣耀，因为我们是罪人，我们没有神的荣耀。而当我

接待，还是不接待？

林信伟|OC橄榄社区微信公众号ococ-home

救主已降生

耶稣是救主，救主已降生！

耶稣是神，祂的降生是神降世为人，为要拯救罪人（参《提前》1：15）；耶稣同时也是神的道，祂的降生是道成了肉身，住在我们中间，充充满满的，有恩典有真理（参《约》1：14）；耶稣更是神的儿子，祂的降生是圣子亲自成了血肉之体，并且要借着祂在十字架上的死，败坏魔鬼的权势，使信祂的人胜过死亡，得永生的生命和复活的盼望（参《来》2：14-15）。

耶稣是主，我们生命的主，万物是借着祂造的；凡被造的，没有一样不是借着耶稣造的。祂的

在患难中也是欢欢喜喜的

罗马书5:1-5,11

1我们既因信称义，就藉着我们的主耶稣基督，得与神相和。2我们又藉着祂，因信得进入现在所站的这恩典中，并且欢欢喜喜盼望神的荣耀。3不但如此，就是在患难中，也是欢欢喜喜的。因为知道患难生忍耐。4忍耐生老练。老练生盼望。5盼望不至于羞耻，因为所赐给我们的圣灵将神的爱浇灌在我们心里。11不但如此，我们既藉着我主耶稣基督，得与神和好，也就藉着祂，以神为乐。

这一期真理报的第一版上登了一篇文章，来纪念芬尼∙克罗斯比姐妹逝世一百周年。她在一岁前因为医生误诊而眼睛瞎了，一岁时父亲

疫情中的婚礼 - 蒙神祝福的婚姻

今年疫情中仍有机会主持婚礼，特别宝贵。虽然来教堂实体参加婚礼的人受限，但通过网络，却把不能到教堂的亲友和远在中国的家人，朋友，教会弟兄姐妹和牧者都连结上来，带来他们的鼓励和祝福。整个婚礼，神圣和隆重，线上线下，都满有神的同在和喜乐。下面是我们的婚礼劝勉。

婚姻制度是神所设立的。婚姻是神所配合的，是一男一女在神面前天长地久的神圣盟约，是夫妻一生一世彼此相许，委身和相爱的承诺。你们今天彼此愿意站在神面前立约，就是接受神的配合和祝福。圣经说“因此，人要离开父母，与妻子连合，

大喜的信息 

林信伟    

生命季刊微信专稿

路加福音 2:8-21

1993年我从中国来到美国，1994年来到加拿大。来北美之前对于圣诞节基本没有印象，好像没有这个事情。来到北美后，开始过圣诞节，但直到1999年我才真正领受了圣诞的祝福，就是在这里我接受了耶稣基督为我的救主和生命的主，在这里受洗归主，后来在这里蒙神恩召走上传道的路。 

圣诞是个节日吗？一个假期吗？还只是一个故事吗？ 

圣经告诉我们圣诞是神计划和预备的人类历史事件，而且是人类历史中最重大最伟大的事件。后来，人们把耶稣诞生的

藉着主耶稣基督以神为乐

罗马书5:1-11

这段经文告诉我们，神要藉着耶稣基督向我们显明的爱是怎样表达出来的，可以从四个方面看：第一、藉着主耶稣基督得与神相和；第二、藉着主耶稣基督得进入恩典中；第三、藉着主耶稣基督得救；

四、藉着主耶稣基督以神为乐

“11不但如此，我们既藉着我们主耶稣基督，得与神和好，也就藉着祂，以神为乐(rejoice in God)。”最后一点，神的爱在此向我们显明，是藉着主耶稣基督，让我们可以以神为乐。使徒保罗说的每一点都讲到与神和好。与神和好之后，我们得以站在神的恩典中；与神和好之后，我们可以得救；与

藉着主耶稣基督得救

罗马书5:1-11

这段经文告诉我们，神要藉着耶稣基督向我们显明的爱是怎样表达出来的，可以从四个方面看：第一、藉着主耶稣基督得与神相和；第二、藉着主耶稣基督得进入恩典中；

三、藉着主耶稣基督得救

“10因为我们作仇敌的时候，且藉着神儿子的死，得与神和好；既已和好，就更要因祂的生得救了。”罗马书从第一章就开始说“得救”，第五章再进一步深入来阐述。神的爱通过主耶稣基督显明出来，藉着主耶稣基督的死，让我们得到赦免，免去神的忿怒，与神重归于好；更要藉着主耶稣基督的生命，复活的生命，让我们得救。我们到

藉着主耶稣基督得进入恩典中

罗马书5:1-11

这段经文告诉我们，神要藉着耶稣基督向我们显明的爱是怎样表达出来的，可以从四个方面看：第一、藉着主耶稣基督得与神相和；

二、藉着主耶稣基督得进入恩典中

“2我们又藉着祂，因信得进入现在所站的这恩典中，并且欢欢喜喜盼望神的荣耀。3不但如此，就是在患难中也是欢欢喜喜的。因为知道患难生忍耐，4忍耐生老练，老练生盼望，5盼望不至于羞耻，因为所赐给我们的圣灵将神的爱浇灌在我们心里。”这里经文说，我们藉着主耶稣基督，因信得进入所站的恩典中。“得进入”，英文新国际版是“gain access

藉着主耶稣基督得与神相和

罗马书5:1-11

这段经文告诉我们，神要藉着耶稣基督向我们显明的爱是怎样表达出来的，可以从四个方面看：

一、藉着主耶稣基督得与神相和

“1我们既因信称义，就藉着我们的主耶稣基督得与神相和 (have peace with God)。”罗马书从第１章16节到第４章，讲的就是四个字，“因信称义”。简单地说，在神的眼中，我们人没有义，没有一个是义人，没有一个行善的，我们都是罪人，亏缺了神的荣耀。但是神的义在福音上显明出来，神的义在律法之外要加给一切信耶稣的人。所以圣经说：“世人都犯了罪，亏缺了神的荣耀，如今却蒙

神的爱在此向我们显明

罗马书5:1-11

1我们既因信称义，就藉着我们的主耶稣基督得与神相和。2我们又藉着祂，因信得进入现在所站的这恩典中，并且欢欢喜喜盼望神的荣耀。3不但如此，就是在患难中也是欢欢喜喜的。因为知道患难生忍耐，4忍耐生老练，老练生盼望，5盼望不至于羞耻，因为所赐给我们的圣灵将神的爱浇灌在我们心里。6因我们还软弱的时候，基督就按所定的日期为罪人死。7为义人死，是少有的；为仁人死，或者有敢作的，8惟有基督在我们还作罪人的时候为我们死，神的爱就在此向我们显明了。9现在我们既靠着祂的血称义，就更要藉着祂免

从无生命到有生命

罗马书4:16-25

神是使无变为有的神，是使死人复活的神，祂要在我们的生命里因着我们的信心成就三个方面的事情：第一，从无指望到有指望，第二、从无能力到有能力；

三、从无生命到有生命

今天我们要在神里面经历的最后一点，是从没有生命到有生命，因为神要做的事情就是使死人复活。“23算为他义的这句话，不是单为他写的，24也是为我们将来得算为义之人写的。就是我们这信神使我们的主耶稣从死里复活的人。25耶稣被交给人，是为我们的过犯，复活是为叫我们称义。”我们不仅仅信神在无指望的时候可以给我们有指望；我们不仅

从无能力到有能力

罗马书4:16-25

神是使无变为有的神，是使死人复活的神，祂要在我们的生命里因着我们的信心成就三个方面的事情：第一，从无指望到有指望；

二、从无能力到有能力

“21 且满心相信，神所应许的必能作成。”上一节经文说“18他在无可指望的时候，因信仍有指望”，强调在神里面的盼望HOPE。这里第二次讲到“信”，而且是“满心相信”，这是强调神的POWER，神的能力。因着我们对神的信，我们就相信神所应许的必能作成，即使人看着是不能的。创世记“18：14耶和华岂有难成的事吗？到了日期，明年这时候，我必回到你这里，撒拉必生

从无指望到有指望

罗马书4:16-25

神是使无变为有的神，是使死人复活的神，祂要在我们的生命里因着我们的信心成就三个方面的事情：

一、从无指望到有指望

“17亚伯拉罕所信的，是那叫死人复活，使无变为有的神，他在主面前作我们世人的父。如经上所记，我已经立你作多国的父。18他在无可指望的时候，因信仍有指望，就得以作多国的父，正如先前所说，你的后裔将要如此。19他将近百岁的时候，虽然想到自己的身体如同已死，撒拉的生育已经断绝，他的信心还是不软弱。20并且仰望神的应许，总没有因不信，心里起疑惑。反倒因信，心里得坚固，将荣耀

使无变为有的神

罗马书4:16-25

16所以人得为后嗣是本乎信，因此就属乎恩，叫应许定然归给一切后裔，不但归给那属乎律法的，也归给那效法亚伯拉罕之信的。17亚伯拉罕所信的，是那叫死人复活，使无变为有的神，他在主面前作我们世人的父。如经上所记，我已经立你作多国的父。18他在无可指望的时候，因信仍有指望，就得以作多国的父，正如先前所说，“你的后裔将要如此。”19他将近百岁的时候，虽然想到自己的身体如同已死，撒拉的生育已经断绝，他的信心还是不软弱。20并且仰望神的应许，总没有因不信，心里起疑惑。反倒因信，心里得坚固，将

因信而承受亚伯拉罕的应许之福

罗马书4:1-16

因信称义，我们从神那里领受义的身份，完全是藉着我们的信心；领受了义的身份，就成为有福的人。经文里讲到三个方面的福。

三、因信而承受亚伯拉罕的应许之福

今天说的有福的人，不仅仅因信蒙神赦免是有福的，进一步说，因信蒙神算为义的是有福的，经文还强调，我们因信又承受了亚伯拉罕的应许之福。大约四千多年前，神应许给亚伯拉罕的祝福，今天因着信，要临到我们了。“9如此看来，这福是单加给那受割礼的人吗？不也是加给那未受割礼的人吗？”这个祝福不单单加给亚伯拉罕肉身的子孙，就是受过

因信而蒙神算为义之福

罗马书4:1-16

因信称义，我们从神那里领受义的身份，完全是藉着我们的信心；领受了义的身份，就成为有福的人。经文里讲到三个方面的福。

二、因信而蒙神算为义之福

4章第1节开始就强调，我们蒙神算为义，是因着我们的信，不是因我们的行为。“1如此说来，我们的祖宗亚伯拉罕凭着肉体得了什么呢？2倘若亚伯拉罕是因行为称义，就有可夸的，只是在神面前并无可夸。3经上说什么呢？说：“亚伯拉罕信神，这就算为他的义。”4做工的得工价，不算恩典，乃是该得的。”我们每个人工作，然后拿到工资，这不是恩典；因为你做了，你

因信而罪得赦免之福

罗马书4:1-16

罗马书第4章这段经文，是用亚伯拉罕作例子，继续来讲“因信称义”这个真理。我们从神那里领受义的身份，完全是藉着我们的信心；领受了义的身份，就成为有福的人。经文里讲到三个方面的福。

一、因信而罪得赦免之福

“7他说，得赦免其过，遮盖其罪的，这人是有福的。8主不算为有罪的，这人是有福的。”你要成为一个在神眼中有福的人，第一个关键是罪要得赦免。其实，我们生来都有一种被赦免的需要。这几年有好些五、六十岁左右的人，当年中国文革的时候都是红卫兵，斗争、揭发别人，使得别人被迫害，甚至受害而

这人是有福的

罗马书4:1-16

1如此说来，我们的祖宗亚伯拉罕凭着肉体得了什么呢？2倘若亚伯拉罕是因行为称义，就有可夸的，只是在神面前并无可夸。3经上说什么呢？说:“亚伯拉罕信神，这就算为他的义。”4做工的得工价，不算恩典，乃是该得的，5惟有不做工的，只信称罪人为义的神，他的信就算为义。6正如大卫称那在行为以外蒙神算为义的人是有福的。7他说：“得赦免其过、遮盖其罪的，这人是有福的。8主不算为有罪的，这人是有福的。” 9如此看来，这福是单加给那受割礼的人吗？不也是加给那未受割礼的人吗？因我们所说，亚伯拉罕的信，就算

蒙恩的果效—更是坚固律法

罗马书3:9-31

罗马书3:23-24“因为世人都犯了罪、亏缺了神的荣耀。如今却蒙神的恩典，因基督耶稣的救赎，就白白地称义。”经文从三个层面来向我们启示。第一，蒙恩的必须—世人都犯了罪；第二，蒙恩的实质—就白白地称义。

三、蒙恩的果效—更是坚固律法

“27既是这样，哪里能夸口呢？没有可夸的了。用何法没有的呢？是用立功之法吗？不是，乃用信主之法。28所以我们看定了，人称义是因着信，不在乎遵行律法。29难道神只作犹太人的神吗？不也是作外邦人的神吗？是的，也作外邦人的神。30神既是一位，祂就要因信称那受割礼

蒙恩的实质—就白白地称义

罗马书3:9-31

罗马书3:23-24“因为世人都犯了罪、亏缺了神的荣耀。如今却蒙神的恩典，因基督耶稣的救赎，就白白地称义。”经文从三个层面来向我们启示。第一，蒙恩的必须—世人都犯了罪。

二、蒙恩的实质——就白白地称义

“21但如今，神的义在律法以外已经显明出来，有律法和先知为证。22就是神的义，因信耶稣基督，加给一切相信的人，并没有分别。23因为世人都犯了罪，亏缺了神的荣耀。24如今却蒙神的恩典，因基督耶稣的救赎，就白白地称义。25 神设立耶稣作挽回祭，是凭着耶稣的血，藉着人的信，要显明神的义。因为祂用

蒙恩的必须—世人都犯了罪

罗马书3:9-31

罗马书3:23-24“因为世人都犯了罪、亏缺了神的荣耀。如今却蒙神的恩典，因基督耶稣的救赎，就白白地称义。”经文从三个层面来向我们启示。

一、蒙恩的必须—世人都犯了罪

（一）都在罪恶之下

人为什么需要得救？为什么需要蒙神的恩典？论证的结果，第一点就是：人都是罪人，世人都犯了罪。圣经说，犯罪就是违背神的律法。约翰一书“3：4凡犯罪的，就是违背律法。违背律法就是罪。”神的律法是衡量人有没有犯罪的标准，你是不是按照神的心意、神的话语、神的原则去行事为人。在这个标准下，世上实在没有不犯

最好的感恩

圣经说：我拿什么报答耶和华向我所赐的一切厚恩？我要举起救恩的杯，称扬耶和华的名！（诗篇116:12-13）基督徒最好的感恩是举起救恩的杯，宣扬基督的名。

我们都是罪人，神对人的罪举起忿怒之杯（以赛亚书51:17,22）。原来，神的忿怒，从天上显明在一切不虔不义的人身上，就是那些行不义阻挡真理的人（罗马书1:18）。但是因神的爱，祂的儿子耶稣基督为我们在十字架上喝了苦杯（马太福音26:39,42），为我们的罪而死，担当我们罪的刑罚和审判，使我们可以因信耶稣而得救恩，得永生，成为神的儿女。我们不再喝那忿怒之杯，被定罪审

人都需要神的恩典

罗马书3:9-31

9这却怎么样呢？我们比他们强吗？决不是的！因我们已经证明：犹太人和希利尼人都在罪恶之下。10就如经上所记：“没有义人，连一个也没有！11没有明白的，没有寻求神的；12都是偏离正路，一同变为无用。没有行善的，连一个也没有！13他们的喉咙是敞开的坟墓，他们用舌头弄诡诈；嘴唇里有虺蛇的毒气，14满口是咒骂苦毒。15杀人流血，他们的脚飞跑，16所经过的路，便行残害暴虐的事；17平安的路，他们未曾知道。18他们眼中不怕神。”19我们晓得律法上的话，都是对律法以下之人说的，好塞住各人的口，叫普世的人

信的人必不至羞愧

罗马书3:1-8

罗马书3:3即便有不信的，这有何妨呢？难道他们的不信，就废掉神的信吗？4断乎不能！

虽然有不信的，但他们的不信，不能废掉神的可信。

三 、信的人必不至羞愧

罗马书10章：“9你若口里认耶稣为主，心里信神叫祂从死里复活，就必得救。10因为人心里相信，就可以称义。口里承认，就可以得救。11经上说，凡信祂的人，必不至羞愧。”信祂的人，必不至羞愧。可能全世界都不信，你周围的人都不信，你的家人不信，但是你信，你是有福的。你不会羞愧，你会在神里面得着荣耀，得着永生的。约翰福音“20：31但记这些事，要

虽有不信的，但不能废掉神的可信

罗马书3:1-8

罗马书3:3即便有不信的，这有何妨呢？难道他们的不信，就废掉神的信吗？4断乎不能！

虽然有不信的，但他们的不信，不能废掉神的可信。

二、不能废掉神的信

“3即便有不信的，这有何妨呢？难道他们的不信，就废掉神的信吗？4断乎不能！不如说，神是真实的，人都是虚谎的。如经上所记：你责备人的时候，显为公义；被人议论的时候，可以得胜。”即使像以色列人，神的话都交给他们，他们都懂了，竟然还不信。但是这有何妨呢？难道他们的不信就废掉神的信吗？断乎不能！这个“信”，faithful，有很多的

有不信的

罗马书3:1-8

罗马书3:3即便有不信的，这有何妨呢？难道他们的不信，就废掉神的信吗？

犹太人对旧约圣经非常熟悉，特别是法利赛人和文士，但是他们不信耶稣，不信基督信仰。这会不会影响我们的信心呢？今天我分三个方面跟大家分享：

一、 有不信的

罗马书10章：“16只是人没有都听从福音。因为以赛亚说，主啊，我们所传的有谁信呢？17可见信道是从听道来的，听道是从基督的话来的。18但我说，人没有听见吗？诚然听见了。他们的声音传遍天下，他们的言语传到地极。”神的福音已经都传遍天下了，但还是有人听见了却没有信从、没有听从、

即便有不信的，这有何妨呢？

罗马书3:1-8

1这样说来，犹太人有什么长处？割礼有什么益处呢？2凡事大有好处。第一是神的圣言交托他们。3即便有不信的，这有何妨呢？难道他们的不信，就废掉神的信吗？4断乎不能。不如说，神是真实的，人都是虚谎的。如经上所记，你责备人的时候，显为公义。被人议论的时候，可以得胜。5我且照着人的常话说，我们的不义，若显出神的义来，我们可以怎么说呢？神降怒，是祂不义吗？6断乎不是。若是这样，神怎能审判世界呢？7若神的真实，因我的虚谎，越发显出祂的荣耀，为什么我还受审判，好像罪人呢？8为什么不

神的救赎恩典不偏待人

罗马书2:5-16

罗马书2:11因为神不偏待人。第一，神赐普遍恩典不偏待人；第二，神的审判不偏待人。

三、神的救赎恩典不偏待人

“16就在神藉耶稣基督审判人隐秘事的日子，照着我的福音所言。”这里讲到神的审判要指向神的福音。神有审判，那么人就需要拯救，就需要福音。神的审判的论证都是为福音来预备的。罗马书“1：16我不以福音为耻；这福音本是神的大能，要救一切相信的，先是犹太人，后是希利尼人。”前面说审判的时候先是犹太人后是希利尼人，因为神对犹太人先有启示，按祂启示的先后次序来审判，所以神是公平的，

神的审判不偏待人

罗马书2:5-16

罗马书2:11因为神不偏待人。第一，神赐普遍恩典不偏待人。

二、神的审判不偏待人

“5你竟任着你刚硬不悔改的心，为自己积蓄忿怒，以致神震怒，显祂公义审判的日子来到，6祂必照各人的行为报应各人。”经文说到，神的公正严明有一天会显露出来，这一天就是神审判的日子。这段经文的最后一节也说到，“16就在神藉耶稣基督审判人隐秘事的日子，照着我的福音所言。”第5节一个“日子”，16节一个“日子”，都是在讲审判的日子。神一定有审判，祂有祂的时间。祂照各人的行为来审判、来报应。“报应”这个字，英文是

神赐普遍恩典不偏待人

罗马书2:11因为神不偏待人。

一、神赐普遍恩典不偏待人

诗篇“33：5祂喜爱仁义公平，遍地满了耶和华的慈爱。”诗人看到神所创造的万物，就赞叹地说，神是一位慈爱的神，遍地满了祂的慈爱。马太福音5章：“44只是我告诉你们，要爱你们的仇敌，为那逼迫你们的祷告。45这样，就可作你们天父的儿子。因为祂叫日头照好人，也照歹人，降雨给义人，也给不义的人。”神的普遍恩典，就是给我们阳光雨水空气，无论是坏人好人、义人歹人，祂都给了你生活所需，这就叫做神不偏待人。箴言“22：2富户穷人在世相遇，都为耶和华所造。

神不偏待人

罗马书2:5-16

5你竟任着你刚硬不悔改的心，为自己积蓄忿怒，以致神震怒，显祂公义审判的日子来到。6祂必照各人的行为报应各人。7凡恒心行善，寻求荣耀、尊贵和不能朽坏之福的，就以永生报应他们。8惟有结党不顺从真理，反顺从不义的，就以忿怒、恼恨报应他们。9将患难、困苦加给一切作恶的人，先是犹太人，后是希利尼人；10却将荣耀、尊贵、平安加给一切行善的人，先是犹太人，后是希利尼人。11因为神不偏待人。12凡没有律法犯了罪的，也必不按律法灭亡。凡在律法以下犯了罪的，也必按律法受审判。13(原来，在神面前，不是听律法

不接受耶稣，无可推诿

罗马书2:1-5,17-29

罗马书从第章1章18节到第3章8节的经文讲到人类的罪。先讲外邦人，然后讲到犹太人，最后总结出来：神的律法已经把我们的罪都显明出来了，我们无可推诿，所有的人都在神的审判之下，没有一个义人，人人都需要神的恩典、神的救恩。第一，不承认有神，无可推诿；第二，不承认有罪，无可推诿。

三、不接受耶稣，无可推诿

约翰福音15章：“22我若没有来教训他们，他们就没有罪。但如今他们的罪无可推诿了。23 恨我的，也恨我的父。24 我若没有在他们中间行过别人未曾行的事，他们就没有罪。但如今连我与我的

不承认有罪，无可推诿

罗马书2:1-5,17-29

罗马书从第章1章18节到第3章8节的经文讲到人类的罪。先讲外邦人，然后讲到犹太人，最后总结出来：神的律法已经把我们的罪都显明出来了，我们无可推诿，所有的人都在神的审判之下，没有一个义人，人人都需要神的恩典、神的救恩。

二、不承认有罪，无可推诿

刚才读的第1章经文都是说“他们”，第三人称复数。第2章的经文有个转折，只用“你”。所以基本上第2章是直接指向犹太人，也间接提醒我们基督徒。“1你这论断人的，无论你是谁，也无可推诿，你在什么事上论断人，就在什么事上定自己的罪。因你这论

不相信有神，无可推诿   

罗马书2:1-5,17-29

1你这论断人的，无论你是谁，也无可推诿，你在什么事上论断人，就在什么事上定自己的罪。因你这论断人的，自己所行却和别人一样。2我们知道这样行的人，神必照真理审判他。3你这人哪，你论断行这样事的人，自己所行的却和别人一样，你以为能逃神的审判吗？4还是你藐视祂丰富的恩慈、宽容、忍耐，不晓得祂的恩慈是领你悔改呢？5你竟任着你刚硬不悔改的心，为自己积蓄忿怒，以致神震怒，显祂公义审判的日子来到。……17你称为犹太人，又倚靠律法，且指着神夸口。18既从律法中受了教

神的义在福音上显明

罗马书1:18-32

罗马书第一章要告诉我们，怎么样才能看得见神，因为神已经向我们显明了，祂是明明可知的。神从三个方面向我们显明，向我们启示，我们才能够明白这样的一位神。第一，神的永能和神性藉所造之物显明；第二，神的忿怒显明在人身上。第三，神的义在福音上显明。

三、神的义在福音上显明

如果神就止于显明祂的忿怒在我们的不虔不义上，我们人是非常悲惨的。因为我们一生就在罪当中，在神的震怒当中，一生就是一个叹息，然后我们就死了，还走向灭亡，还要面对神的审判。但是神爱我们，上次读过罗马书1：17的经文说

神的忿怒显明在人身上

罗马书1:18-32

罗马书第一章要告诉我们，怎么样才能看得见神，因为神已经向我们显明了，祂是明明可知的。神从三个方面向我们显明，向我们启示，我们才能够明白这样的一位神。第一，神的永能和神性藉所造之物显明；第二，神的忿怒显明在人身上。

二、神的忿怒显明在人身上

“18原来神的忿怒，从天上显明在一切不虔不义的人身上，就是那些行不义阻挡真理的人。”17节的经文说到人必须因信耶稣得救，因信得义，因信得生。这里经文接着说明，为什么我们需要信耶稣？为什么我们是死在罪中的？原来人在神的忿怒当中！原文的意

神的永能和神性藉所造之物显明

罗马书1:18-32

罗马书第一章要告诉我们，怎么样才能看得见神，因为神已经向我们显明了，祂是明明可知的。神从三个方面向我们显明，向我们启示，我们才能够明白这样的一位神。

一、神的永能和神性藉所造之物显明

“19神的事情，人所能知道的，原显明在人心里，因为神已经给他们显明。20自从造天地以来，神的永能和神性是明明可知的。虽是眼不能见，但藉着所造之物，就可以晓得，叫人无可推诿。”虽然我们的眼睛确实看不见神，但是神向我们显明了，其中一个方式是藉着祂所创造的一切来显明祂的永能和神性。“显明

神是明明可知的

罗马书1:18-32

18原来神的忿怒，从天上显明在一切不虔不义的人身上，就是那些行不义阻挡真理的人。19神的事情，人所能知道的，原显明在人心里，因为神已经给他们显明。20自从造天地以来，神的永能和神性是明明可知的。虽是眼不能见，但藉着所造之物，就可以晓得，叫人无可推诿。21因为他们虽然知道神，却不当作神荣耀祂，也不感谢祂。他们的思念变为虚妄，无知的心就昏暗了。22自称为聪明，反成了愚拙；23将不能朽坏之神的荣耀变为偶像，仿佛必朽坏的人和飞禽、走兽、昆虫的样式。24所以，神任凭他们逞着心里的情欲行污秽的

福音的大能使人因信得生

罗马书1:16-17

神要我们因着信领受到什么样的福音的大能？第一，福音的大能使人因信得救；第二，福音的大能使人因信得义。

三、福音的大能使人因信得生

“17如经上所记，义人必因信得生（The righteous will live by faith）。”因信得救，是给我们生命；因信得义，是给我们身份，让我们可以每天到祂面前去支取祂的恩典；因信得生，是让我们好好活着，凭着对神的信心活着。其实我们每个人在世上都是靠着一口气活着，很多人没气了，就不活了、活不下去了。气的另一个意思就是信心，虽然生活很艰难，但我们凭着一种信心

福音的大能使人因信得义

罗马书1:16-17

神要我们因着信领受到什么样的福音的大能？第一是，福音的大能使人因信得救。

二、 福音的大能使人因信得义

圣经里面的“义”，是神的一个属性；义的字根是right，就是“对的”。假如神看我们是个义人，就是说，神看我们是对的。不是说我们互相看，觉得对方对，而是神看我们是对的。箴言“21：2人所行的，在自己眼中都看为正，唯有耶和华衡量人心。”我们每个人都觉得自己是对的，自己是正的，但只有神衡量人心。罗马书3章：“10就如经上所記，沒有义人，连一个也沒有。11沒有明白的，沒有寻求神的，都

福音的大能使人因信得救

罗马书1:16-17

神要我们因着信领受到什么样的福音的大能？我们从三个方面和大家分享：

一、福音的大能使人因信得救

今天的世界真是需要拯救，我们人真是相当的软弱。两天前，多伦多的报纸Toronto Star登了一篇文章，是一个母亲被采访的记录。她有五个孩子，最小的一个男孩本来活泼可爱，喜欢运动，给家庭带来很多快乐。但是他在10岁的时候突然得了一种心理疾病，变得总是充满了愤怒，把一个家吵翻了天。这个孩子去了九个不同的机构接受治疗或辅导，并服用药物。过了两年，他12岁的时候，有一天在一棵树上上吊自杀了。

人的三大软弱

罗马书1:16-17

16我不以福音为耻。这福音本是神的大能，要救一切相信的，先是犹太人，后是希利尼人。17因为神的义，正在这福音上显明出來。这义是本于信，以致于信。如经上所記，义人必因信得生。  

我们要传福音的时候，也许会想到：福音不就是让我们可以过上好日子嘛，但是别人日子过得都比我好，怎么跟他们讲福音呢？或者我们认为福音就是让我无病无灾，逢凶化吉，但是我的朋友们又健康又快乐，我自己却是病怏怏的，怎么跟他们传福音呢？我们甚至觉得福音就是让我成为一个好人，但是周围的人都挺好，他们都行善助

尽力完成所托

罗马书1:8-15

这一段经文讲了三件事情，让我们可以除去阻拦，去结出果子。

三、尽力——传福音给你们

最后一点是要把福音传给别人。让我的主成为他的主，我的神成为他的神，我的国成为他的国，这是最重要的。虽然我们可以给别人物质的帮助，但是把主介绍给别人，让他们生命有主，让他们成为天父的儿女，这才是我们要结的最终极的果子。所以，结果子是为别人祷告，跟别人分享神所赐给我们的，让别人能够得着坚固，最后就是尽我们的力量把福音传给别人，结出福音的果子。

“14无论是希利尼人、化外人、聪明人、愚拙人，我都欠他们的债

与人分享所得

罗马书1:8-15

这一段经文讲了三件事情，让我们可以除去阻拦，去结出果子。

二、分给——使你们得坚固

“11因为我切切的想见你们，要把些属灵的恩赐分给你们，使你们可以坚固（Impart to you some spiritual gift to make you strong）。”

今天讲的得些果子，除了祷告之外，第二个方面就是把我们所得的跟别人分享。使徒保罗非常渴望把自己得着的一些属灵的恩赐分给他们，目的是让别人能够得坚固，使他们心灵更强壮。这也是我们可以得的果子，因为我们的分享，使周围的人能够被建立。今天我们周围有很多人非常软弱，有些人生病了，有些

求神开路

罗马书1:8-15

这一段经文讲了三件事情，让我们可以除去阻拦，去结出果子。

一、祷告——求神的旨意来开路

“ 8第一，我靠着耶稣基督，为你们众人感谢我的神，因你们的信德传遍了天下。9我在祂儿子福音上，用心灵所侍奉的神，可以见证我怎样不住的提到你们，10在祷告之间常常恳求，或者照神的旨意，终能得平坦的道路往你们那里去。”

要结果子，却有好多的阻拦。我们先要好好的来祷告，求神开路，给我们创造机会，帮助我们能够结果子。以前打仗有个战略叫做“粮草先行”，兵马未到粮草先行；而祷告就是“神先行”，先求神来开路，“终能得

一个满足的生命

罗马书1:8-15

8第一，我靠着耶稣基督，为你们众人感谢我的神，因你们的信德传遍了天下。9我在祂儿子福音上，用心灵所侍奉的神，可以见证我怎样不住地提到你们。10在祷告之间常常恳求，或者照神的旨意，终能得平坦的道路往你们那里去。11因为我切切地想见你们，要把些属灵的恩赐分给你们，使你们可以坚固。12这样，我在你们中间，因你与我彼此的信心，就可以同得安慰。13弟兄们，我不愿意你们不知道，我屡次定意往你们那里去，要在你们中间得些果子，如同在其余的外邦人中一样，只是到如今仍有阻隔。14无论是希利尼人、化外人

福音召人传扬福音

罗马书1:1-7

福音是一个呼召，是要人用生命来回应的。

四、奉召传神的福音 called to be set apart for the gospel of God

“1 耶稣基督的仆人保罗，奉召为使徒，特派传神的福音 (and set apart for the gospel of God)。”

神给使徒保罗的呼召，除了使徒的职分外，又被“特派”，就是被神分别出来, set apart , 传神的福音。为什么他要传神的福音？第5节说“我们从祂受了恩惠，并使徒的职分，在万国之中叫人为祂的名信服真道。”神先给他恩惠，然后又赐给他使徒的职分，所以他要在万国之中叫人来信服真道。神虽然不是召我们每

基督徒如何参与选举投票

参与投票或为促进基督教原则的领袖投票是每个基督徒的责任和义务。藉着投票把神的带领和感动以及圣经原则表达出来。

作为基督徒，我们应该努力选择敬畏神，顺服神掌管的领袖。绝对不要支持违背圣经关于生命、家庭、婚姻和信仰诫命的候选人或议案。

基督徒应该通过祷告、按照神的旨意和圣灵的感动，在寻求圣经原则和详细检查候选人的品格，道德信仰取向和选择的情形下投票。

不要把盼望放在领袖，政党或社会制度上，而是把盼望放在神上。为选举祷告，求神出手掌管，神的旨意成就。

耶和华的灵藉着我说，他的话在我口中。

福音召人成为圣洁

罗马书1:1-7

福音是一个呼召，是要人用生命来回应的。

三、奉召做圣徒 called to be holy

holy 这个字有两个意思，圣洁或者圣徒，可以指人，也可以指生命的状态。“7我写信给你们在罗马为神所爱，奉召作圣徒的众人。愿恩惠平安，从我们的父神并主耶稣基督归与你们。”神非常爱我们，不仅仅爱罗马的基督徒，也爱全世界的，祂的福音是面对万民的。祂爱我们每个人，祂要召我们成为一个新人，成为一个圣徒，使我们的生命成为圣洁。我们只有追求成为这样的人，才能够完全地领受从神而来的恩惠平安。很多时候，我们没有经历到神的

福音召人归属基督

罗马书1:1-7

福音是一个呼召，是要人用生命来回应的。

二、蒙召归属基督 called to belong to Jesus Christ

“6 其中也有你们这蒙召属耶稣基督的人。”第一个呼召是要我们都信服耶稣基督，第二个呼召是神的恩典，祂呼召我们，让我们有一个归属，蒙召属耶稣基督。人的心里都有一个很深的渴望，叫做longing for belonging，我们渴望归属，渴望被爱，渴望周围的人接纳我，我就像在一个温暖的房间里，非常安全自在，不会受到伤害，这是我们心灵的渴望。所以如果你在家里没有得着这个归属感，就会到外面去找；你在这间教会没有得

福音叫人信服真道

罗马书1:1-7

福音是一个呼召，是要人用生命来回应的。从罗马书开始的这7节经文来跟大家分享神福音的呼召，需要人有什么样的回应。这一段经文里显明了四个呼召：

一、叫人信服真道 call people to believe and obey

“5我们从祂受了恩惠，并使徒的职分，在万国之中叫人为祂的名信服真道。”我们每个人听到福音，来到神面前；神召我们来是要我们有一个回应，叫我们信而且要服。罗马书第1章开始就讲到信服，最后一章结束的时候再重复这个字。“16：26这奥秘如今显明出来，而且按着永生神的命，藉众先知的书指示万国的民，使他们

福音是什么？

罗马书1:1-7

1 耶稣基督的仆人保罗，奉召为使徒，特派传神的福音。2这福音是神从前藉众先知在圣经上所应许的。3论到祂儿子我主耶稣基督，按肉体说，是从大卫后裔生的；4按圣善的灵说，因从死里复活，以大能显明是神的儿子。5 我们从祂受了恩惠并使徒的职分，在万国之中叫人为祂的名信服真道。6 其中也有你们这蒙召属耶稣基督的人。7我写信给你们在罗马为神所爱，奉召作圣徒的众人，愿恩惠、平安，从我们的父神并主耶稣基督归与你们。

在公元 300 多年时，有一个文学教授名叫奥古斯丁，他非常聪明，才华横溢，但是生活放荡，受色

危机中的忠心

—危机系列文章之十二

文 | 林信伟

生命季刊微信专稿

马太福音 24:42-51

每个人都希望自己所交往的人会是一个忠心、信实、守约的人。无论是家人、配偶、朋友、同事还是同学，我们都不希望他们是朝三暮四，背信弃义，甚至会欺骗和背叛我们的人。其实信实守约施慈爱的神在我们的生命里也是这样期待我们的，祂期待我们成为一个在耶稣基督里有忠心的人。

“奉神旨意，作基督耶稣使徒的保罗，写信给在以弗所的圣徒，就是在基督耶稣里有忠心的人：愿恩惠、平安从神我们的父和主耶稣基督归与你们！”(以弗所书1:1-2)

使徒保罗在狱中写信

危机中的祝福

—危机系列文章之十一

文 | 林信伟

生命季刊微信专稿

申命记 8:1-5

每一个人都会受苦，因为这个世界是一个堕落的世界，充满了苦难、疾病、死亡、罪恶、邪恶、不公平。圣经诗篇119:71里面有一句话：“我受苦是与我有益，为了使我学习你的律例。” 受苦有益处，因为受苦让我们学到神的法则。主耶稣基督降世为人来到了世上，受尽苦楚，祂在十字架上担当了我们众人罪的刑罚，祂承受的是整个人类的苦楚。但是祂的结局不是死亡和悲惨，而是复活和荣耀。这就是我们今天的出路，在耶稣基督里的人，靠着耶稣基督复活的大能，可以胜过

危机中的眼光

—危机系列文章之十

文 | 林信伟

生命季刊微信专稿

列王纪 6:8-23

人的眼光是非常有限的。很多人谈恋爱时觉得自己太有眼光，结婚几年后却觉得自己瞎了眼。我们的肉眼所见常常是有问题的。当然我们的眼光常常反映了我们内心的价值观念和思想。基督教历史上有一位伟大的诗人芬妮·克罗斯比，一生写了8000多首圣诗，她却是个盲人。她说过一句话：在人生的黑暗时刻，肉眼所见使心灵充满恐惧，信心所见使心灵充满诗歌。虽然她眼睛不能见，但她心灵的眼睛可以看见神的作为，感受神的同在，看见神的荣耀。她认为自己是全世界最喜乐

危机中的选择

—危机系列文章之九

文 | 林信伟

生命季刊微信专稿

路得记1:1-22

危机中我们面临很多选择。今天我们要从路得记里面的一位母亲拿俄米的经历来学习在困苦患难中，我们该做什么样的选择，才能使我们可以从苦到甜，得到一个充满祝福的结局。

路得记1:1 当士师秉政的时候，国中遭遇饥荒。在犹大伯利恒，有一个人带着妻子和两个儿子往摩押地去寄居。2这人名叫以利米勒，他的妻名叫拿俄米。他两个儿子：一个名叫玛伦，一个名叫基连，都是犹大伯利恒的以法他人。他们到了摩押地，就住在那里。

路得记的背景是士师秉政时期，“那时以色

圣经《启示录》导读

主要内容

《启示录》为使徒约翰在公元96年左右被放逐于拔摩岛期间所写。本书是约翰记下主耶稣亲自对他说的话和祂在灵里看见的异象，是关于现在的事和将来必成的事。《启示录》为圣经的最后一本书，为神有关人类未来的启示的高潮与颠峰，必须与圣经其它各卷一同来读，才能全面和完备地认识神和祂的旨意和计划。神对人的启示至《启示录》圆满结束。在本书结束时神的救恩和审判完成了，旧的都过去了，新天新地来临，伊甸园得以恢复。

《启示录》是预言，将主耶稣再来时，也就是人类末日审判的情景显现出来，显明神的公义与严

圣经《犹大书》导读

主要内容

《犹大书》为主耶稣的弟弟犹大所写。本书内容有些部分与《彼得后书》近似，当写于使徒彼得殉道之后(公元80年左右)。犹大本来准备写关于救恩的真理，但当他看到教会面临异端邪说的威胁时，圣灵感动他写出这篇关于辩护真道的书信。

作者提醒基督徒教会中存在威胁真道的虚妄信仰和传错谬道理的假教师、假先知，就如主耶稣和使徒所预言的。这些假教师、假先知不认耶稣是基督，引诱迷惑人，滥用神的恩典，生活放荡。他们传异端邪说的动机是为了自己谋利，是忌妒、自私、自高自大、不服使徒权柄、结党纷争，分裂教会。

圣经约翰书信导读

主要内容

《约翰一书》、《约翰二书》和《约翰三书》合称为约翰书信。这三封书信皆为使徒约翰在晚年所写(公元90年前后)。写作地点为以弗所，收信人当为以弗所周围和亚西亚省(今土耳其)的教会。使徒约翰也是《约翰福音》和《启示录》的作者。

在《约翰一书》中，约翰用自己的亲身经历见证耶稣就是基督，提醒信神儿子耶稣基督的人，要知道自己有永生，有耶稣永远的生命，要记住起初从主所受的命令，就是彼此相爱。本书强调创造万物的神就是光，就是爱，就是永生，他要从罪中拯救普天下的人。耶稣是神成了肉身，降世为人，作世

圣经《彼得后书》导读

主要内容

《彼得后书》是使徒彼得在他为主殉道之前于公元63-67年间写于罗马。受信人与前书一样，为散住在小亚细亚（今土耳其）北部的教会。彼得提醒基督徒在真道上坚固，防备斥责假先知和假教师的异端教导和败坏的生活方式；激励基督徒在信仰上坚定不移，倚靠神的能力，殷勤努力追求灵命的成长。

本书开始就激励基督徒追求灵命的长进。神的大能已赐给我们生命成长所需的，且赐下又宝贵、又极大的应许，就是我们可以脱离世上情欲来的败坏，得与神的性情有分。基督徒要靠神能、信神的应许，努力追求，结属灵的果子。使徒

圣经《彼得前书》导读

主要内容

《彼得前书》为使徒彼得于公元63-64年写于罗马。受信人为小亚细亚（今土耳其）的教会。彼得鼓励和劝勉被迫害中的基督徒，跟随基督的脚踪，为行善受苦，忍耐试炼，存永活的盼望，度天国子民的圣洁生活，等候耶稣再来时的欢喜快乐和称赞、荣耀、尊贵。

本书强调基督徒是神拣选的，藉耶稣基督从死里复活和神的道重生的，君尊圣洁的祭司，在世上寄居的属神的天国子民。基督徒又如活石，被建造成灵宫，就是教会，把自己一生奉献给神，为主而活，做神喜悦的灵祭。基督徒因自己的身份、在主里永恆的盼望和在天上存有

圣经《雅各书》导读

主要内容

《雅各书》为主耶稣的弟弟雅各于公元45-50写于耶路撒冷。受信人为当时被逼迫而分散各处的犹太基督徒。《雅各书》与彼得书信、约翰书信和犹大书合称为普通书信，因这些书信的对象为一般性的教会，而不是某个特定的教会。本书是针对教会对因信称义真理认识的偏差，以牧者谦和关切的口吻，给予劝勉和鼓励。书中有许多格言和大量的比喻和列证，并使用社会上文化道德的教训作为题材。

本书指出得救的信心不是局限于口头承认或等同于在理智上对一套教义加以接受，而心里没有接纳基督为救主和生命的主。真正的信心使人

圣经《希伯来书》导读

主要内容

《希伯来书》写于公元70年耶路撒冷圣殿被毁之前。本书没有留下作者的名字，受书人当为犹太基督徒。本书是一篇完整优美的基督信仰更美、更好、更超越的论证，中间穿插著劝勉和警告。目的是为了坚固基督徒的信心，劝勉他们坚守所信的道，放下重担，脱去缠累我们的罪，存心忍耐，仰望为我们信心创始成终的耶稣，奔走前头的路程，盼望神为我们预备的天上更美的家乡。

本书的中心是论证神儿子耶稣基督的更美和超越性。耶稣超越先知，是神最后和完全的启示；他创造万有、维持万有和拥有万有，是神荣耀发出的荣光、神

危机中的记念

—危机系列文章之八

文 | 林信伟

生命季刊微信专稿

诗篇112

诗篇112篇称为哈利路亚诗，因为哈利路亚是第一句话，中文翻译是你们要赞美耶和华。但是这篇诗篇的背景是苦难、黑暗的背景。

诗篇112:4 正直人在黑暗中，有光向他发现。112:7他必不怕凶恶的信息；他心坚定，倚靠耶和华。8他心确定，总不惧怕，直到他看见敌人遭报。

这里讲到黑暗，凶恶，让我们看到诗人当时在危机患难当中。但他说神的光会向黑暗中的正直人显明。正直人或者义人是指那些信神的人，今天就是指我们这些信靠主耶稣基督的人，在主耶稣基督里的人。在危机患

圣经《腓利门书》导读

主要内容

本书是使徒保罗写的最短的一封信，为保罗在罗马被囚时写的四封“狱中书简”之一。《腓利门书》与《歌罗西书》同时写成（公元60-61年），并分别由阿尼西谋和推基古将信带到歌罗西城的教会。《腓利门书》的收信人是歌罗西的腓利门和他家中的家庭教会。腓利门曾为蓄奴的主人。他的一个奴隶阿尼西谋偷了财物潜逃。以后，阿尼西谋遇到保罗，蒙恩得救成为基督徒，并成为保罗的一个忠心的同工。如今阿尼西谋愿重返主人处。所以保罗写此书信为他请命，希望腓利门能接纳他为主内亲爱的弟兄。神用这封书信向教会说话，

圣经《提多书》导读

主要内容

使徒保罗在罗马被囚释放之后，开始第四次宣教旅程。在希腊北部的腓立比，写下本书信和《提摩太前书》（公元63-65年）。在《提多书》中，保罗写信给在克里特岛牧会的年青的提多，告诉他如何教导信心与德行之间的关系以及如何面对反对者和离弃真道的假教师。神用这封书信向教会说话，特别强调基督徒不能说是认识神，行事却与神相背。基督徒纯正的信仰应体现在敬虔的日常生活当中，包括在家庭中的关系和在社会上应尽的责任。基督徒的信心还应显明在对永生的福分和主耶稣再来的盼望上。

中心信息

1.人得救是神的恩典

圣经《提摩太后书》导读

主要内容

《提摩太后书》是使徒保罗在罗马狱中写下的（公元67-68年），不久他就为主殉道了。本书是保罗给提摩太最后的教训和交托。神用这封书信向教会牧者和基督徒说话。一方面，传道人无论世人喜不喜欢，务要以无比的忍耐和信心把福音真理不息地传扬；传道人自身要追求公义、信德、仁爱、和平，刚强壮胆，不以为主作见证受苦为耻，按正意分解神的道，作蒙神喜悦、无愧的工人。另一方面，基督徒在这人心日趋败坏、危险的、许多人抵挡真道、偏离真道、不听真道的末世当中，应靠圣灵、用信心和爱心守住自己所信的道，

圣经《提摩太前书》导读

主要内容

本书的作者使徒保罗在罗马被囚释放之后（公元60-62年）开始第四次宣教旅程。在行程中他派提多留在克里特、把提摩太留在以弗所牧养教会。他继续往希腊北部的腓立比，在那里写下本书信和《提多书》（公元63-65年），后来他回到罗马，第二次被监禁，在狱中写下《提摩太后书》，不久就为主殉道（公元67-68年）。《提摩太前书》、《提摩太后书》和《提多书》合称为教牧书信，是保罗写给提摩太和提多关于在教会中如何牧养关顾信徒、委任领袖和教导真理。本书特别强调教会在世上当有的见证、教会领袖（牧师或监督

危机中的平安

—危机系列文章之七

文 | 林信伟

生命季刊微信专稿

约翰福音 16:20-33

危机中，我们特别渴望的两个字就是平安。所谓平安是福，但平安到底是什么呢？很多人可能并不清楚，或者并没经历过。不过大多数人都知道不平安是什么，因为我们常常经历人生的不平安，常常会有下面这些内心的情绪：

哀﹕悲伤，郁闷；忧﹕忧愁，焦虑；怕﹕害怕，恐慌；疚﹕罪疚，内疚；气﹕愤怒，苦毒；空﹕空虚，颓废；灰﹕沮丧，灰心。

今天我们要从神的话语来寻求什么是平安，神要赐给我们的到底是什么样的平安？

我留下平安给你们；我将我的平安赐给你们。我所

圣经《帖撒罗尼迦后书》导读

主要内容

《帖撒罗尼迦后书》是使徒保罗在前书寄出后约半年内写于哥林多。这封书信的内容与前书相近，应为前书的补充说明。在这封信中，保罗为基督徒信心的增长、爱心的充足和在患难中的忍耐感谢神。他鼓励和安慰因信主而遭受逼迫患难的基督徒要坚信神的公义和主宰，靠主持守真理、坚定信心、站立得稳，加患难给他们的人必灭亡于患难中。保罗纠正那些认为主耶稣再来的日子已到的错误教导。指出主再来时那些不认识神和不听从主耶稣福音的人要受刑罚，就是永远沉沦，离开主的面和他权能的荣光，而主要在圣徒的身上

圣经《帖撒罗尼迦前书》导读

主要内容

这本书是使徒保罗在主后50-51年写于哥林多。帖撒罗尼迦教会是在欧洲建立的第二间教会，信徒多是刚离弃异教偶像，归向神的新基督徒。在这封信中，保罗一方面为他们因信心所作的传福音的工作，因爱心所付出的劳苦和因对主耶稣的盼望所存的忍耐而感谢神；另一方面又鼓励和教导新基督徒在信心和爱心上成长，过得神喜悦的生活。特别指出，基督徒要过敬虔生活，行事端正，力求圣洁，用圣洁、尊贵守住自己的身体，信心坚固，不受异教异端诱惑和患难动摇。勉励他们常常喜乐，不住地祷告，凡事谢恩。本书的主要

一生牧养我的神

詩篇23

1 耶和华是我的牧者，我必不至缺乏。

2 他使我躺卧在青草地上，领我在可安歇的水边。

3 他使我的灵魂苏醒，为自己的名引导我走义路。

4 我虽然行过死荫的幽谷，也不怕遭害，因为你与我同在；你的杖，你的竿，都安慰我。

5 在我敌人面前，你为我摆设筵席。你用油膏了我的头，使我的福杯满溢。

6 我一生一世必有恩惠慈爱随著我，我且要住在耶和华的殿中，直到永远！

詩篇23是一個蒙神恩典的人一生的经历和写照。求神藉着诗篇23篇向我們說話，引導我們，赐給我們人生的智慧，在神赐给我们的日子，走前面的道路。

我们将从

圣经《歌罗西书》导读

主要内容

《歌罗西书》的内容与《以弗所书》有一些相似，故两卷书写作时间接近，为使徒保罗在主后61-62年在罗马监禁期间所著。当时歌罗西教会受到犹太教和希腊智慧派哲学的冲击。保罗写这封信鼓励基督徒在基督的道中生根建造，坚定信心，多认识神，不要被人迷惑离开真道。神通过这卷书启示基督是神的爱子、有超越一切的神性。基督是万有的主、教会的元首、全人类的救主。基督徒不再被人间的哲学、传统、礼仪、饮食禁忌、苦行禁欲等束缚桎梏，因为这些对改变人的生命是毫无功效的。基督徒通过洗礼已经与基督一同埋葬、

圣经《腓立比书》导读

主要内容

《腓立比书》与《以弗所书》、《歌罗西书》和《腓利门书》同是使徒保罗在主后61-62年在罗马被监禁期间所写的四封狱中书简。《腓立比书》是给腓立比教会的信。腓立比教会位于亚西亚（今希腊境内），为保罗在东欧建立的第一间教会，圣经记载第一位信主的欧洲人就是腓立比的吕底亚（Lydia）。保罗在这封亲切和温馨的信中感谢腓立比教会对他的经济支持，劝勉他们辨明福音，不对教会中的异教势力屈服，同心合意宣扬福音，靠主活出喜乐的生命。这封信虽是保罗在被囚禁和他人生最后的日子当中所写，却是一封充满喜乐

圣经《以弗所书》导读

主要内容

《以弗所书》是使徒保罗在主后61-62年在罗马监牢中所写的四封狱中书简之一，是送给包括以弗所教会在内的亚西亚（今土耳其）各间教会传阅的。当时以弗所城充满偶像和各种巫术、邪术和玄术，灵界的势力非常大。本书特别针对这种境况，宣告教会和基督徒属天的、超越的、得胜的地位。在这封简短的书信中，神通过使徒保罗启示了他创世之前就预备的救赎计划和救赎的最终结局，一切都在耶稣里同归于一。书中把神旨意的奥秘、福音的奥秘、基督和教会的奥秘显明出来，在神学上的深度为全本圣经之冠，也显明保罗对神启

圣经《加拉太书》导读

主要内容

《加拉太书》是使徒保罗写给加拉太地区各教会的一封书信。其写作时间和地点难以确定，可能在主后48-49年写于叙利亚的安提阿。当时教会中有人扭曲福音真理，贬抑保罗的使徒身份和权柄以及他所传的福音。这些人是犹太派基督徒，他们要求外邦人基督徒也要遵守犹太律法，包括行割礼、守犹太节日、遵守犹太饮食规条等。他们认为因信称义之外，还要加上遵行犹太律法。 一方面，神用使徒保罗在这封信中阐明因信称义的福音真理。书中宣告“人称义不是因行律法，乃是因信耶稣基督。因为凡有血气的，没有一人因行律法称

危机中的呼召

—危机系列文章之六

文 | 林信伟

生命季刊微信专稿

以赛亚书6:1-8

在患难危机中，人常常会问神在哪里，神在做什么？自从人类始祖犯罪堕落那一刻起，神就一直在呼唤我们每一个人。但人却听不见，或者装作听不见神的声音。人堕落之后就一直想躲避神、抵挡神，结果今天的世界处在罪恶，灾难，疾病，死亡当中。

英国著名的文学家C.S. 路易斯在一本写痛苦的书里面说“苦难是上帝的扩音器”。顺利的时候人都听不进神的声音。苦难不是神的心意，而是世界堕落以后犯罪的结果。但是神在苦难中大声地向我们呼唤，呼唤人悔改转向祂、信靠祂、亲

圣经《哥林多后书》导读

主要内容

《哥林多后书》为使徒保罗在马其顿的腓立比于主后56年写给哥林多教会和亚该亚其他众教会的一封书信。当时哥林多教会有假教师和假使徒渗入，传不同的耶稣和不同的福音，领受不同的灵，并攻击使徒保罗的个人品格和使徒的权柄，质疑奉献款项的去向。神通过这封信中使徒保罗自己的人生和事奉的表白来启示我们作为新约福音的执事、基督的使者所应有的品格。其中特别强调效法主耶稣因自己变成贫穷使别人成为富足、因自己受患难使别人得安慰拯救、从自己的软弱显明神的恩典和能力、以及敬畏神追求圣洁。凡事为主而

圣经《哥林多前书》导读

主要内容

《哥林多前书》为使徒保罗在以弗所于主后55年写给哥林多教会和其他众教会的一封书信。神通过这封信来引导基督徒在这个邪恶淫乱的世代中如何与世俗分别，超越世人认同的道德观念，追求成圣的生活。书中强烈谴责教会内基督徒的关系和基督徒个人生活行为上存在的败坏和罪恶的问题。指出这都是基督徒没有长大成熟，仍顺从肉体罪性的表现。书中涉及的问题广泛，包括嫉妒、纷争、拉帮结党、自高自大、论断人、推崇人的智慧能力、看重有恩赐能力的信徒、淫乱、婚姻关系混乱、基督徒之间官司纠纷、怀疑传道人的属灵

圣经《罗马书》导读

主要内容

新约圣经从《罗马书》开始的22卷书都是书信体裁。《罗马书》为使徒保罗写于主后57-58年，写作地点为哥林多，收信人为罗马教会的基督徒。本书的主题是福音—神对全人类的救赎与称义的计划。其特点是对福音的内容和福音对今生和永世的意义作系统和详尽的解释说明，涉及到罪、救恩、恩典、信心、义、称义、成圣、死亡和复活。本书的另一个特点是广泛引用旧约圣经的经文，有些段落完全由旧约经文串起来的。按书信的格式，本书开始的引言（1:1-15）说明了写信人及其问候和收信人。1:16-17为全书的主题经文﹕福音本是

危机中的盼望

—危机系列文章之五

文 | 林信伟

生命季刊微信专稿

危机常常带给人恐慌，焦虑和绝望，特别是面对死亡的威胁时，就像现在的新冠肺炎疫情。危机中我们需要盼望！盼望是心灵的氧气，除了我们身体生理的需要之外，人需要盼望才能活下去。盼望可以带来一种力量，使我们能够克服那些看来不可能克服的障碍或困难。

愿颂赞归与我们的主耶稣基督的父神，就是发慈悲的父，赐各样安慰的神。我们在一切患难中，祂就安慰我们，叫我们能用神所赐的安慰去安慰那遭各样患难的人。（哥林多后书1:3-4）

经文说在我们一切患难中神都会安慰我们。危机中

圣经《使徒行传》导读

主要内容

《使徒行传》为《路加福音》的续篇，由路加医生约于主后63年写成。《使徒行传》记载耶稣复活升天之后基督教会最初30年的事迹，主要记述耶稣复活升天之后，圣灵降临到使徒身上，使他们得力，放胆传耶稣和建立教会，把福音从耶路撒冷传到罗马帝国的中心意大利罗马。本书报导了使徒们在得圣灵之后生命的改变，使徒最初的讲道信息、所行的神迹奇事、教会的初创和随即受到的逼迫、基督徒为主殉道、第一个非犹太人基督徒、第一间在欧洲的教会等。本书有精确的历史细节和叙事的客观性，对早期教会的成功与失败、好处

圣经《约翰福音》导读

主要内容

《约翰福音》为使徒约翰于主后80-90年代写成。与前三卷福音书相比，《约翰福音》是以完全不同的手法写成，更为简洁，更有哲理和深度。本书的结尾注明了写作的目的是“要叫你们信耶稣是基督，是神的儿子，并且叫你们信了他，就可以因他的名得生命。”强调人要通过“信”才能得著耶稣的生命，重生得救，得神赐权柄作神的儿女。本书的主要特点﹕1)  开篇（1:1-18）不是记载耶稣的降生、家谱和童年，而是宣告耶稣就是道，道与神创世之前就同在，道就是神。耶稣是道成了肉身，来到人间，把神表明出来，带来真

圣经《路加福音》导读

主要内容

《路加福音》是篇幅最长、记录耶稣生平最详尽的一卷福音书。教会传统认为本书是圣灵感动使徒保罗的亲密同伴路加医生，于主后59-63年间写成，《使徒行传》为其续篇。从本书前言（1:1-4）可知虽然路加不是耶稣生平的目击者，但他从许多目击者那里收集了充分的资料，详细考察，才按著次序写成。本书的特点是写出了耶稣时代的历史背景，历史记载详实，相当完整地记录耶稣的生平。特别强调耶稣是普世的救主，神的救恩的普世性。书中处处显露出主耶稣对世上贫苦、病患、苦难、伤心者的无比怜恤和对自义骄傲之徒以及

圣经《马可福音》导读

主要内容

《马可福音》是篇幅最短的一卷福音书。教会传统认为本书是使徒彼得讲述，由彼得的亲密同伴约翰马可记述编辑成书。《马可福音》可能也是最早的一卷福音书，写于主后50-60年代。本书的特点是浅白简洁，强调耶稣所作的事，而较少记述他的言论。本书的行文节奏特别快，有41次用到“立即”、“随即”等语。此外，全书的三分之一篇幅是记载耶稣在耶路撒冷最后一周的生活，包括他的受难和复活。全书的目的是宣扬耶稣基督的福音、向人显明耶稣就是基督。1:1-13是记述福音的起源来自旧约先知的预言。而且按照预言，施

圣经《马太福音》导读

主要内容

新约圣经前四本书为福音书，都是记载耶稣生平以及他如何在地上完成救赎人类的计划。虽然四本福音书内容接近，特别是前三本书内容非常相似（又称为符类福音），但是每一本书都有自己的侧重和写作对象。《马太福音》是新约的第一本书，内容与旧约圣经有密切联系，为新旧约圣经的桥梁。本书作者为使徒马太，写于主后60-70年间。《马太福音》强调耶稣是旧约圣经中神所应许要降临的救主弥赛亚、耶稣是神应许的那位亚伯拉罕和大卫王的后裔、天国的君王；耶稣的降生、幼年、传道生涯、受难、复活、升天和将来的再来