成功神学的表现及其危害 （一）什么是成功神学？ “成功神学”（the prosperity theology或the prosperity gospel），是一种和“十字架神学”（the theology of the Cross）相对立的神学系统。宗教改革的时代，人们称这类神学为“荣耀神学”（theologia gloriae）。这种“神学”是一种典型的人本主义神学，以人为中心，出自于人贪爱世界的本性。 如果十字架神学所强调的是，钉十字架的基督是我们信仰的中心和福音真理的核心，舍己、背起十字架跟从主，过分别为圣、付代价的门徒生活，是因信称义之基督门徒的生命形态；那么，成功神学的目的在于，帮助人找到“爱世界和世界上的事”的合理性，并满足人“肉体的情欲、眼目的情欲并今生的骄傲”（约一2：16）。 在成功神学体系中，有主权的上帝，变成了人的奴仆，变成了一台“赐福的机器”（类似于那种可以由人来调控的乒乓球发球机）。他们竭力把人的目光吸引到这台“机器”所制造的“好处”上。使徒保罗在腓立比书3：18-19，说到“有许多人行事，是基督十字架的仇敌”，并说“他们的神就是自己的肚腹，他们以自己的羞辱为荣耀，专以地上的事为念”，“他们的结局就是沉沦”。以自己的肚腹为神，以自己的羞辱为荣耀，专以地上事为念，正是今天成功神学的特征。因此，我们可以说，成功神学，就是“基督十字架的仇敌”的“神学”。 （二）成功神学的表现 由于成功神学出自人贪爱世界的本性，一方面，它成了某些人所认定并极力推行的“信仰原则”；一方面，因其具有可操作性，又很容易被信徒应用到自己信仰生活的各个层面。对那些没有经历过十字架对付的生命来说，会与这种神学一拍即合。他们 “活出”这种神学并不困难。 成功神学在今天的华人教会中，如水银泻地，到处可以看到它的影响。但同时我们也会发现，除了那些公然鼓吹成功神学的人士以及那些实践成功神学的教会外，大多数牧者和信徒，并不觉得他们或他们的教会，和成功神学有什么关系；并没有人会宣称他讲的是成功神学，或故意教导一套成功神学的理论。然而，只要看看教会中真实地存在的某些背离圣经的现象，我们就无法否认成功神学的确已经渗透在教会的教导中，已经在侵蚀着信徒的属灵生命，并影响着教会的健康生长。 当然，我们愿意把大多数信徒，与那些以成功神学为其信仰实质的“基督十字架的仇敌”区分开来。但因成功神学的错谬教训而受到影响的基督徒，也应该知道“不从恶人的计谋，不站罪人的道路，不坐亵慢人的座位”（诗1：2），并离开这种错误的信仰实践，而归回十架道路之正途。 成功神学的表现，可从以下几个方面来了解： 首先，成功神学所教导的是背离圣经的道理。成功神学家不承认圣经是神无误无谬的启示；他们的教训中充满了解经错谬。圣经，在他们看来不过是一本指导人如何富足与成功的“说明书”。他们把耶稣十字架上的牺牲，仅仅看作是对人的罪、病态心理、疾病、悲愁、忧伤和贫穷的担当（成功神学代表人物Kenneth Copeland 就如此主张： “the basic principle of the Christian life is to know that God put our sin, sickness, disease, sorrow, grief, and poverty on Jesus at Calvary.” 转引自David W. Jones：5 Errors of the Prosperity Gospel）。因此他们宣告说，基督的赎罪“已经为身体医治和金钱兴盛作了预备”（这是神学家Ken Sarles对成功神学所做的正确观察。同上）。他们宣讲疾病与贫穷都是咒诅。因此要打破这个咒诅。他们主张把祷告当成“一种强迫神赐下成功/富足的工具”（同上）。而基督徒的金钱奉献，是为了从神得到更大的物质补偿（同上）。还有人直接教导会众向上帝求影响、荣誉、名声、财富、资源。他们给基督徒的“励志”信息是：你要有理想、有抱负，要有雄心大志！你的计划、梦想难以实现吗？没关系，只要你把上帝“加进”你的计划中，你就一定能够成功。 其次，成功神学家在他们的“福音布道”中不传福音，只力求满足人贪爱世界的本性。他们的目的不是把人引向钉十字架的基督，而是叫人定睛在“信”了之后“我”能得到的“好处”上。为了让更多人“举手决志”“到前面来”，他们不讲 “罪的工价乃是死”，不讲认罪悔改信福音，或者用模糊的字眼将罪淡化，他们回避审判与地狱的信息。他们离开与神和好，一味地宣讲信了就有平安喜乐，有幸福人生。他们用“神迹”表明他们的“能力”，用热烈的情绪表明他们有“圣灵的同在”。他们的布道会以“成功”为目标，并不管讲员所传讲的是不是纯正福音，也不管讲员的信仰与道德状况，只要是“明星”，只要能说会道，能将人“勾引入教”，并给教会事工带来“果效”，给聚会组织者带来“成就感”，这就够了；至于布道会的“果子”中有多少是因福音的大能而认罪悔改者，是重生得救者，他们并不在乎。 第三，成功神学的教训也渗透在信徒的个人生活中。受这种思潮的影响，许多基督徒生命的追求目标，就是“在地上作财主，到了天上作拉撒路”。基督徒常有“得医治、得好处”的分享，但鲜有舍己、背十字架跟从主的见证。和主耶稣对门徒的要求相反，成功神学不教导信徒过付代价的门徒生活。以至于信徒在读经、祷告、事奉等方面都缺乏真正的委身。读经可有可无，祷告以自我为中心，连事奉都是随性而为。 （三）成功神学的危害 成功神学所带出的坏的信仰实践，不但影响到信徒生命的每一个层面，也会影响到教会事工的每一个层面。 笔者曾在一篇文章指出，成功神学正在为信徒提供了一种灵性上的‘安乐死’。它引用圣经教训（当然是片面地甚至是歪曲地引用）向你证明追求属世财富和追求成功的合理性，并说你在世界上的财富和成功可以给神带来荣耀；它用廉价的“恩典”替换掉重价的恩典，教导你一手抓住天国的“门票”，一手抓住今世的名利地位和安逸生活；它可以告诉你“耶和华赐福约伯比先前更多”（约伯记42：12），而不讲约伯如何因承受苦难而经历了神；它告诉你要在“一生的日子吃喝，享受日光之下劳碌得来的好处”，但不说世间的享乐乃是虚空，而信仰的“总意就是敬畏神，谨守祂的诫命”（传道书5：18-20，12：7-14）…… 在你发现自己的生活与耶稣的教训相抵触而略感不安时，成功神学可以用似是而非的道理挪去你的不安；在你面对“若有人要跟从我，就当舍己，天天背起他的十字架跟从我”的呼召而犹疑不定时，它会说十字架已经是太古老的重负，没有它你会更轻快地飞扬和追求卓越…… 成功神学中没有十字架的地位。如果必须提到十字架的话，它会含混其辞地说一句“耶稣不是在十字架上为我们死了吗”；至于“我已经与基督同钉十字架，如今活着的不再是我，乃是基督在我里面活着”这层意思，它却避之唯恐不及。由于对十字架中心地位的偏离，成功神学的鼓吹者很容易滑向两个极端。一个极端是与世俗文化妥协，并尝试从其中寻求灵性危机的缓解之策和信徒良心的自我安慰；另一个极端是无心在十字架道路上一步一个脚印地行走，反而抄灵命成长的“近路”，在一些怪异教训的引导下，去追求某种超自然“恩赐”，以显示其在属灵领域里也获得了某种程度的“成功”。总之，成功神学是一种戕害基督徒属灵生命的慢性毒药。（见《生命季刊》总第13期） 吴主光牧师把“成功神学”放在他的《灵恩运动全面研究》（角声出版社，1991，香港）中来研究，确实很有见地。在近年来的教会运动中，灵恩派（“灵异派”可能是更准确的称谓）追求“成功”，成功神学借助“灵异”，二者水乳交融，其信仰实质，几乎不可分割。 另外，华人教会中的成功神学鼓吹者，也提倡或接纳神学上的混合主义，抹杀自然启示与特殊启示的区别，认为只要是“神”就可以“救”人，因此中国古代的孔子、老子因其“信神”，就可以进天堂。或者那些没有听过福音的人，只要他们足够善良，就可以靠行为免去地狱的刑罚。成功神学的“救恩论”，罔顾“没有义人，连一个都没有……没有寻求神的……没有行善的”、“世人都犯罪，亏缺了神的荣耀”、“罪的工价乃是死；惟有神的恩赐，在我们的主基督耶稣里乃是永生”的经训（罗3：10-12，23；6：23），也罔顾圣经中罪人惟有借着基督的福音才能得救的宣告（约14：6；徒4：12；罗10：13-17），实质上是一种犹抱琵琶半遮面的“普救主义”。 成功神学的鼓吹者（包括那些有灵恩/灵异派和成功神学双重背景的人），对罪基本上采取妥协、包容、接纳和掩盖的态度。而且，一些成功神学人士的生活（贪腐与败德），也成了他们自己错谬教训的反映与写照。因为人的教训与生活具有高度的一致性。 摘自：李信源：十字架仇敌的神学《生命季刊》79期
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