天堂，乐园，阴间

乐园是在天上抑在阴间？

问：耶稣应许得救的强盗说："今日你要同我在乐园里了。"这乐园是在天上还是在阴间？
答：按保罗在林后12章1至5节之见证，可知乐园是在"第三层天"，不是在阴间。有解经者认为乐园原本是"善人的阴间"，主耶稣受死后才搬到天上成为乐园；但圣经本身并未这样说过。

亚伯拉罕与财主是否同在阴间？

问：路加16章说财主死了，远远望见拉撒路在亚怕拉罕怀里；这是否说明他们一同在阴间？"深渊限定"之深渊，其两岸是否一边属乐园一边属阴间？

答：按路16章19至31节，只明说财主是在阴间，并没有说亚伯拉罕所在的地方也是阴间。反之，从财主"举目远远地望见亚伯拉罕......"看来，则亚伯拉罕所在的地方，必是和阴间不同的所在。亚伯拉罕既是信心之人的父，理当与旧约信心的人同在一处。按以诺因信被神接去(来11：5；创5：24)。以利亚被神接去而升天(王下2：1，11；路9：30，31)，后来又在荣光中和摩西同与主谈论他去世的事；则亚伯拉罕所在之处，理当和他们相同而不会是阴间。按中文圣经提及"阴间"最少有七十四次，笔者曾根据"经文汇编"逐节翻查，发现其中没有一次以阴间为快乐的地方，反倒明说阴间是痛苦的所在(诗 116:3)，是犯罪之辈的去处(伯24：19；诗9：17)。在阴间的人不能称谢神(诗6：5；赛38：18)，下阴间后不能再上来(伯7：9......)。

至于"深渊限定"，笔者以为这句话的主要意思是形容财主与亚伯拉罕之间有一度不可逾越的界限而已；但如果要凭"深渊"二字推想他们所处在的灵界环境，必然会产生一种观念，以为财主和亚伯拉罕各在一块大陆上，中间则隔有一度深水。但灵界的环境是否也类似我们物质的世界那样，因而会有两块陆地隔着一度深水？这是大有问题的。

天堂，乐园，阴间

问：启示录21章1～2节的"新天地"，和彼得前书3章22节的天堂有何分别？乐园是天堂吗？阴间是地狱吗？

答：彼前3章22节所说的天堂，就是神和主耶稣所在的地方，是现在已经有的，正如彼前3章22节所说的："耶稣已经进入天堂，在神的右边......"启示录21章1～2节的新天地，则是将来才有的，是信徒与神永远同在的地方。因启示录21章1～2节明言："我又看见一个新天地，因为先前的天地已经过去了，海也不再有了。我又看见圣城新耶路撒冷，由神那里，从天而降，预备好了......"，可见新天地是在旧天地过后才有。但一般人将启示录21章中，论新耶路撒冷之荣美与天堂混为一谈，并无不可。因为实际上都是指神的境界。(参彼后3章13节)

乐园是否就是天堂，圣经无明文解释，但综合几处圣经我们可知不论天堂成乐园都是指神所在的地方：
①圣经明言天堂就是神所在的地方(希伯来9章24节；彼前3章22节)，虽然"天堂"原文Ouranos在中英文圣经中均常被译作"天"，"天空"，或"天上"......等，但有些地方实际上就是指神所在之处。(圣经关乎天堂的记述，最清楚的只是这一点)
②主耶稣明言将与那得救的强盗同在乐园里(路加23章43节)，可见乐园就是已死信徒与主同在的地方。
③保罗对哥林多人见证他曾听见乐园隐秘的话语，而那乐园也就是"第三层天" -- 神所在之处。
由此可见，天堂、乐园都是指神的境域。可能乐园是附属于天堂的一部份，而与天堂同是属神的境界。

至于阴间与地狱的分别，大概是这样的：

阴间是现今罪人死后的去处，是痛苦的地方，有火焰焚烧(见路加16章16节至31节)，而地狱就是指"永火"之处(见马太福音18章8至9节，25章41节至46节)，也就是将来的火湖(启示录20章14节至15节)，当白色大宝座的审判之后，阴间不再存在，所有的人，就都归到火湖里去。

但在旧约中，"阴间"这个字的用法，未必仅指罪人死后的归宿，有时也用于形容一般人死后的去处，却不是灭亡的意思。如：创世记37章35节，42章38节；撒上2章6节；王上2章6节；伯7章9节，11章8节，14章13节，17章13节16节等；但这只是少数的用法，大多数仍是指不信者死后的痛苦去处。如：民16章30节33节；申32章22节；伯26章6节；诗9篇17节，116篇3节；箴15章11节，27章20节；赛14章15节，28章15节；结31章15节至16节......。不过，既然旧约中"阴间"未必都是指罪人灭亡的意思，所以颇多解经家都推想旧约时代的阴间可能分为两部分，即：善人的阴间和恶人的阴间。但这种推想仍缺乏可作最后结论的根据。

关于基督下阴间

问：按彼前3章19节至20节："他藉这灵，曾去传道给那些在监狱里的灵听。就是那从前在挪亚预备方舟，上帝容忍等待的时候，不信从的人，当时进入方舟，藉着水得救的不多，只有八个人。"基督曾下降间传道给已死的人听，这样是否死人仍有机会听福音得救？请详细解释这两节圣经的意思。
答：这个问题，是关系基督曾否下阴间的问题。照笔者个人意见，若仅凭彼得前书3章19～20节，以断定基督曾下阴间传道，是缺乏根据的。因为：

①在这里圣经并未明说基督"曾下阴间传道"，只说"他藉这灵曾去传道给那些在监狱里的灵听。"②"藉这灵(或译作在灵里)曾去传道......"这句话未必只能解作：主曾在死后下阴间去传道的意思，也可以(更适当)解作是：主尚未道成肉身之前，尚在灵里之状态中时，曾藉这灵 -- 这使他从死里复活的灵 -- 传道给挪亚时代不信从的人听，而那些不信的人，在使徒写信的时候，已经是"在监狱里的灵"。
所以使徒彼得在这里只是追述(或说举例)主在未道成肉身之前，如何在灵里藉挪亚的口传道给当时代的人听而已。
③按主耶稣在路加福音16章19～31节所说的话，可知一个人死后已无得救机会。向死人传福音，或向死人宣告救恩成功，可谓毫无意义。况且基督若下阴间时，必未复活，则救恩未算完全，使徒说："基督若没有复活，你们的信便是徒然。"(林前15章17节)，这样向死人宣告救恩成功，似不合宜。并且更没有理由只向挪亚时代的死人"传道"(或译作宣告)，而不向其他死人"传道"。所以这两节圣经，应当不是指主耶稣下阴间传道说的，否则必须加上许多推想，却又充满矛盾。
④这两节圣经的上文是勉励并教导信徒如何为主受苦。在勉励之中，使徒引证基督为我们受苦为例，说明基督如何为我们受死而复活，并旦那使基督从死里复活的灵，就是基督所曾藉以传道给挪亚时代之人听的，现在也藉基督的复活拯救我们。当时挪亚虽因神容忍当时代的人而传道受苦，但到底他一家八口得着拯救。他的方舟所经过的洪水，正如信徒的洗礼一样，都是表明拯救与审判两方面，洪水如何对当时的不信者是一种审判，对挪亚却是一个拯救。现今信徒的"洗礼"所表明的死而复活之福音，也同样地对不信者是一个审判，对信的人却是一个大拯救。所以现在信徒若为主受苦，也"不要怕人的威吓，也不要惊慌。"(本章14节)，只当以基督的受苦和他复活的拯救，为勉励和盼望。
但这两节圣经，若是指基督下阴间传道，便与上文的意思不连贯，而无故地突然论到题外的事，并且其它书信既未论及基督下阴间，则当时信徒对于这件事也不会很熟悉，这样彼得若是要讲论这事，照理会较详细地解明，不致突然提起一下，又突然结束，便不再提了。
由于以上各点，笔者以为彼前3章19～20节的话，绝无暗示死人仍有机会听福音得救的意思。(详参拙作《彼得书信讲义》)

摘自陈终道牧师-圣经问题解答

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