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俺国标准的优良空气害了小丫头 2017-05-26 12:19:49

  马大毕业的昆明小丫头杨同学在毕业典礼上从家乡和异乡的空气质量起手,发表了一篇实质宣扬独立人格、自由思想(及言论)的毕业感言。本不出意外,毕业演讲麽,哪个学校、哪个学生都会挑一些“普世、高大上”的话题以励志或吹嘘。也许这毕业生本人以后真地力践所言,奉献社会,成为一个“高尚的、无私的、纯粹的人”--譬如能入八宝山的某某主义战士;也许今后也就朝九晚五,养家糊口而平淡终身;也许长袖善舞,叱咤花街,长于掏人裤兜而充实己囊,腰缠万贯而跻身名流;如此这般,不一而足。一个必须应景的毕业演讲既定义不了这个学生也定义不了这个学校。虚伪也好,无聊也罢,见过的毕业典礼发言大都是这些社会理想、生命意义的套路。总不能要求现代大学的毕业感言都是感谢政府感谢当,今天天气哈哈哈吧?就是俺国的老毕业歌里也唱“今天桃李芬芳,明天社会栋梁”。

  出乎意外,小丫头的空气质量说就如一块石头扔进了路边的方便坑,激起了公愤。“她怎么敢污蔑昆明空气差,明明虚伪卖国,居心险恶么!”牛搏易(牛掰,敢于搏击容易对手)的全球--甚至全宇宙爱国华人们纷纷奋起声讨小杨丫头,爱国爱乡之情溢于言表。“俺国也许有那么一眼眼雾霾,可是美丽春城绝对地空气清新,优美无比。俺们容不得这等吃里扒外、家丑外扬的卖国贼。”其势也汹汹,其理也凿凿。看来小丫头无聊间捅了蚂蜂窝,好活该哟!

  且慢,既然已是互联网+时代,伟大的防火长城外公开信息触手可及,考据党不免手痒收集些资料。

  1. 根据中科院气象学博士后、原籍昆明的李汀的数据:2016年PM2.5年均浓度:昆明28μg/m3,马里兰州9.1μg/m3,全美8.9μg/m3。世卫组织PM2.5指导安全值<10μg/m3。昆明空污超安全值,在全国排第9。

  2. 根据杨同学的中学同学所言,小丫头在家乡时曾患有鼻炎。

  依据以上信息,似乎不难得出下述推论:杨同学属于易感人群,即使是在空气质量优良的昆明也是受罪不少,口罩乃是常备乃至必备之物。杨同学去马大留学之前,即使得知学校所在地空气质量也是优良,也还是心有余悸,兜里揣着口罩若干以防万一。至于究竟是三个口罩还是五个口罩并不影响事情的实质。这个逻辑应该成立:“既然俺在空气优良的家乡(注:全俺国排第九好)得有口罩防身,那么虽然听说马大驻地空气也不错,俺带着防身宝物去一定没错!外乡的空气能比家乡的好到哪儿去?”

  推理至此,俺这个吃瓜群众不禁要对指责小杨撒谎带了口罩到马大的另一帮吃瓜群众说一句“I got to dismiss your allegation!”

  那么问题来了,为啥有人坚定地认为昆明空气好得不得了,并以此为据指责小杨丢了家乡的脸,怀疑小杨带口罩到马大是撒谎哩?

 俺按捺不住好奇心,姑且担当一回考据党,寻来两个连接。

  摘录自绿色呼吸网站:

  “由于中美对于PM2.5浓度限值的设定不同,由此计算出来的PM2.5指数自然也不同。举个例子,假设PM2.5浓度为35μg/m3,通过公式计算得知,中国的PM2.5指数为50,美国PM2.5指数为99。如果当时主要的空气污染物为PM2.5,则中国的空气质量指数为50,属于一级优,美国的空气质量指数为99,属于二级良。

  有图为证:

aqi.JPG

  那么李汀博士给的数据“2016年PM2.5年均浓度:昆明28μg/m3”意味着啥哩?

  airnow说:空气质量指数AQI=84,属于中等质量范围。请注意,这是仅仅基于PM2.5的衡量标准。如果还有其它污染成分,实际空气质量(或人体感受)会更差。

calc.JPG

  在这样的空气质量情况下,敏感人群(如呼吸系统或心脏病患者,以及老人和小孩)需要考虑缩短活动时间或减轻活动强度。

  小杨丫头不幸属于这敏感人群,在昆明优良(俺国标准PM2.5浓度28μg/m3等价于AQI指数40左右,空气质量一级优)空气中鼻炎经久不退,直到去了马大PM2.5浓度9.1μg/m3(估计值)的环境里,才知道除了俺国的空气有标准外,别国也有标准;才知道马大的好空气不等于昆明的好空气。只是小丫头没想到并不是人人都能体会到这点的。

  夸奖自己在家乡令人痛苦的鼻炎在马大清新空气环境中不治而愈的开讲词,便刺痛了吃瓜群众的爱国心、自豪感,冤不冤?

  有笑话说,这世界上有两种逻辑--逻辑和俺国逻辑。玩笑而已,不能当真!

  不过现实中倒真是有两种好空气--美国标准的和俺国标准的。也许有更多,比如印度标准的,欧盟标准的,巴基斯坦标准的。

  对于生活在美欧加新澳的万维群众们,俺还是善意借用“绿色呼吸”的建议来提醒大家:

  “中国目前处于工业快速发展时期,虽然国家大力制霾,不过也不是三五日就能达到的。中国的PM2.5标准刚刚上路,是最宽松的过渡期标准,所以优质的空气质并不意味着空气是完全健康无污染的,大家还是用美国的标准来严格对待身边的空气,做好防范工作





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技术转贴:正当防卫的限度怎么判断 2017-03-31 08:38:10

【转贴者按】专业人士的意见,有助于辩驳“百事通砖家”的“高谈阔论”。


链接:http://www.66law.cn/laws/157050.aspx


正当防卫的限度怎厶判断

小编了解,我国国家法律对正当防卫的概念、条件、原则和防卫过当的刑事责任作了概括性的规定,如果要正确认定正当防卫,切实保护正当防卫行为,必须对正当防卫的起因和必要限度进行深入研究,以此来保证正当防卫制度的最终实行。那厶到底正当防卫的限度怎厶判断的呢?那就跟华律网小编一起来看看吧。

一、正当防卫的腹成要件由于正当防卫是采取使不法侵害人受到一定损害的方法来保卫合法权益的,因此法律规定实施正当防卫行为必须严格遵循一定的条件,以避免滥用正当防卫权利而给社会带来危害。

1:只有在不法侵害行为客观存在的前提下才能实施正当防卫。

2:只有在不法侵害行为进行的过程中,才能进行正当防卫。

3:正当防卫只能针对不法侵害人本人实行。

4:行为人必须有合法的防卫意图。

二、正当防卫的起因条件根正当防卫的腹成条件可以看出,进行正当防卫的起因条件——必须有不法侵害行为发生和存在。正当防卫只能对不法侵害实施,这是正当防卫的本质所在。

认定不法侵害应注意其具有的侵害性、违法性、紧迫性、可制止性四个方面特征:

1:不法侵害应具有侵害性侵害是一种具有主动攻击的有可会造成损害的行为。

2:不法侵害应具有违法性刑法涉及“不法侵害”一词,其含愦}不只限指触犯了刑事法律而应受刑罚处罚的犯罪行为,同时也应当包括于犯罪手段基本相同,但尚未触犯刑法的一般违法行为或虽然触犯刑法,但情节显著轻微,危害不大的违法行为。

3:不法侵害应具有紧迫性不法侵害行为的紧迫性,是说这种行为与危害结果之间的关系是紧密相联的,即不法侵害行为一经实施,危害结果就随之、立即可能发生。

4:不法侵害应具有可制止性正当防卫是对正在进行的不法侵害进行制止,“制止” 从词来讲有使其停止的意思,可制止性是指使不法侵害停止,或者有效地防止危害结果的发生,或者ㄓ皉M害结果的发生的可能性。

三、正当防卫的必要限度条件“正当防卫的限度问题,是正当防卫理论的核心。

(一)、认定正当防卫的必要限度应遵循的基本原则我国刑法上的正当防卫并不仅仅是一种“不得已”的应急措施,而是鼓励公民与违法犯罪行为做斗争的一种积极手段

1、以足以制止不法侵害的实际需要为正当防卫的必要限度。

2、特殊防卫权的行使以严重危及人身安全为必要限度。意图及法条规定来看,必然应以严重危及人身安全的暴力犯罪来严格限定法条中行使特殊防卫权的必要限度。

(二)、对正当防卫明显超过必要限度的理解“任何权利,如果没有必要的限制,则必然过度膨胀而走向另一个极端,防卫权也是同岫p此.

以上就是华律网小编为您整理的关于正当防卫的限度怎厶判断的相关资料。总的说来。正当防卫的腹成要件由于正当防卫是采取使不法侵害人受到一定损害的方法来保卫合法权益的,要遵循条件。正当防卫只能对不法侵害实施,这是正当防卫的本质所在。正当防卫的必要限度条件“正当防卫的限度问题,是正当防卫理论的核心.如果您还有疑问,欢迎咨询我们的在线律师。




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冷饭新炒:“外儒内法”啥东东? 2017-02-17 11:22:45

【转贴者按】多年以前了,万维网友落基山人有佳作《中国式统治术--外儒内法》。揭开惑人画皮的论断是:

“外儒内法的统治术,如果翻译成白话,就是满嘴的仁义道德,一肚子的男盗女娼。外面很光鲜,很有面子,很仁义,是圣人治国,可是里面却是权术,是争斗,是残酷,是无耻,是丛林规则,是枪杆子里面出政权,是军法无情,是赏罚分明,是文字狱,是富国强兵,是霸道,是法,是势,是术。”

  本来,无论是学界大拿还是俗人都已经知道这“中华文化之精萃总结、皇帝佬儿之枕中秘宝”它是个什么玩意儿。基于现代文明标准和人类良知的共识,这种卑鄙下流的统治法、治人术是理所当然该被唾弃的东西。奇就奇在21世纪的今天还有怪物借着推崇“中华文化”、鼓吹“伟大复兴”的名义,拐弯抹角地替“外儒内法”油漆上光,令人不能不有“今夕何夕”之叹!

  转贴《外儒内法养猪狗---自由主义漫谈选段一文,以供众网友温故知新。




自由主义与民族主义漫谈选段

  文/专烤填鸭

  

  先秦时的文化遗产

  

  在此首先申明:对古代所有思想家,笔者都持尊敬态度,所有的批评只对思想不对人。

  再看先秦时的社会文化遗产。儒家代表人物孔子给后世留下了《论语》等四书五经;法家代表人物商鞅给后世留下了治国谋略《商君书》。而秦以前,孟子说:“杨朱墨翟之言盈天下。天下之言,不归杨,则归墨。”虽然这话可能有些夸张,但足以证明,那时的确是百家争鸣的社会氛围,然而儒家并不入流。

  而秦国,自商鞅以后,以法家治国方略,取得了横扫六合的成就,所以,夺得天下之后,秦国焚书坑儒,使其他学说,在秦国的政治舞台上基本绝迹了。然而,仅仅十五年,法家所建立的家业就破产了。也就是说,诸子百家的帝王之道,都不足以维持帝王政权的稳定,都不能使帝王的江山万年红,都不足取。 

  所以,灭秦以后,西汉吸取了秦王朝的经验教训。在汉初大力推行“黄老之术”,与民休养生息的利民政策。但是,在“君弱臣强”的形势下,使诸侯王的势力急剧膨胀,对汉皇权构成了极大威胁。于是,欲采用儒家学说。然而,汉朝统治者,也认识到单纯以儒家学说来治理国家也是行不通的,虽然独尊法家的秦亡了,但秦横扫六合的业绩是法家创造的,是不可否认的,只有用儒家配合法家的严刑峻法才能富国强兵。于是,董仲舒在强调法制的基础上,把儒法两家揉合为一体,既主张“以教化为大务”,又主张“正法度之宜”, 其实质就是儒法结合,即“外儒内法”。

  外儒,给统治者披上一层仁德的外衣;内法,则为统治者的专制统治提供了血腥的后盾。从而,为统治者提供了一条软硬兼施的政治手段。然而,历史还告诉我们,即使外儒内法,软硬兼施,统治者的江山也没牢固,汉朝也随着统治者一起灭亡了。

  然而,让现代人不解的是:

  为什么后来的王朝,明知“外儒内法”保不了江山而且会断子绝孙,却依然前仆后继,屡蹈覆辙呢?

  

  下面我们先看看法家都有些什么东西,使历代统治者如此着迷

  前面提到过,秦国通过商鞅变法,“利出一孔”,使天下只能有一种民,“入使民壹于农,出使民壹于战------民壹则农,朴则安居而恶出。《算地》”,就是说,使民即能种地又能战争,使其愚昧安居而恶出,用户籍制度将他们控制的农田里,即能为统治者创造财富,又能为统治者保江山,只能听从统治者摆布。

  

  我们来看看法家是怎么做到的。

  《商君书》开篇便说:

  “孝公平画,公孙鞅、甘龙、杜挚三大夫御于君。虑世事之变,讨正法之本求使民之道。《更法第一》”我们可以看到这样一个场景:三位大夫侍奉在孝公的面前,探讨着变法的原则,寻求着“驱使人民”的策略。从后续的文章里我们可清楚地看到:国,是君主的家国;所有法律都是为了君主的利益,人民仅仅是国君驱使的某种动物! 

  1、愚民

  《说民篇》曰:“国有礼有乐,有诗有书,有善有修,有孝有弟,有廉有辩──国有十者,上无使战,必削至亡;国无十者,上有使战,必兴至王。”“辩慧,乱之赞也。”由此看,《商君书》认为思想、学术、文化不利于富国强兵,甚或导致亡国。究其原因,是因为,民众受了教育,就有了思考的能力;有了思考的能力,就会对政策产生质疑,如此则会损害君主的权威和尊严,破坏统一的政治格局。所以,必须愚民。

  2、利用流氓、流氓政治 

  《说民篇》曰:以良民治,必钆至削;以奸民治、必治至强。白话是说:利用善民来治国,国家必乱,终至于削灭;利用奸民来治国,国家必治,终至于强大。可见《商君书》这种权术必造成流氓政治。以流氓来压服良民百姓,以小人的勾心斗角来实现互相的纠察,这就是专制君主用官的方法。以奸民制,百姓就会只反贪官,不反皇上,所以:“以奸民治,则民亲制。”  

  3、辱民、弱民、贫民

  《弱民篇》曰: 民,辱则贵爵,弱则尊官,贫则重赏。以刑治民,则乐用;以赏战民,则轻死。故战事兵用曰强。民有私荣,则贱列卑官;富则轻赏。治民羞辱以刑,战则战。民畏死、事乱而战,故兵农怠而国弱。白话为:人民地位卑弱就会崇尚爵位,怯弱就会尊敬官吏;贫穷就重视赏赐。朝廷用刑法统治人民,人民就遵从;用赏赐来奖励战争,人民就会轻视死亡。因此临战严整、士兵全力以赴,就叫强。民众有自以为荣的尺度就轻视官爵,鄙视官吏;人民富裕就看不起赏赐。治理民众,以刑法使他们知道何为真正的羞耻,战争时他们才会出战。民众贪生怕死,政治纷乱,而去与别国交战,兵众与农民都会怠惰,国家力量就弱。     

  4、制造恐怖社会

   《弱民篇》曰: 政作民之所恶,民弱;政作民之所乐,民强。民弱国强,民强国弱。故民之所乐民强,民强而强之,兵重弱。民之所乐民强,民强而弱之,兵重强。故以强,重弱;弱,重强。王。以强政强,弱,弱存;以弱政弱,强,强去。强存则弱,强去则王。故以强政弱,削;以弱政强,王也。白话为:政策建立人民所憎恶的东西,人民就弱;政策建立人民所喜欢的东西,人民就强。人民弱,国家就强;人民强,国家就弱。人民所喜欢的是人民强;如果人民强了,而政策又使他们更强,结果,兵力就弱而又弱了。人民所喜欢的是人民强;如果人民强了,而政策又使他们转弱,结果,兵力就强而又强了。所以实行强民的政策,以致兵力弱而又弱,国家就削;实行弱民的政策,以致兵力强而又强,就能成就王业。用强民的政策攻治强民和弱民,强民是仍然存在;用弱民的政策攻治弱民和强民,强民就会消灭。强民存在,国家就弱;强民消灭,就能成就王业。可见,用强民政策统治强民,国家就会削弱;用弱民政策统治强民,就能成就王业。 

  5、统治者的流氓手段

  《去强篇》曰:“治国之举,贵令贫者富,富者贫。贫者富,富者贫,国强。”。如此,想叫谁富谁就富,想让谁穷谁就穷,在这穷富折腾期间,君主的权威就显现出来了。君主大权独制,使百姓如握掌上,以君主来控制政治及社会的一切,令百姓及官吏的富贵之途皆出于君主之手。例如商鞅用法律手段设些圈套,废除世卿世禄制度。规定除国君的嫡系以外的宗室,没有军功就取消其贵族身份。更显现:国,是君的国,“以一家制万家”,万家必须低贱,以-“利出一孔”达到:“入使民壹于农,出使民壹于战”。

  

  以上是《商君书》几万言里的几个小段。

  而《商君书》如此直白“愚民、贫民、弱民、辱民”,“利用流氓、和流氓政治”,“制造恐怖社会”的手段,比比皆是通篇随处可见! 

  然而,这些统治章法,秦以后,并没有堂而皇之地出现在统治者的法律上。但是,知道一些历史和近代史及现实的,都可以在统治者的行为上,随处看到。 

  看完这些统治秘诀,我们已经出离愤怒了,那么,暂且消遣一下。

  你养过狗么?你看过别人养狗么?你知道怎样训练出一条听话的狗么?

  哈哈,如果你看过《商君书》就会无师自通。而且,非常简单。

  1、愚民:狗天生就是“愚”民。

  2、贫民:狗天生很“穷”,所以你只需保持它穷的现状,有吃的就行,切忌,不能给狗设立存食物的库房。

  3、弱民:狗由于“愚”和“穷”缺少食物,天生怕主人

  4、辱民:狗在不听话和不懂话的时候,打它、骂它,再教它,它会更崇拜你。

  5、利用流氓:狗本身就是没有是非观念,是仅仅听主子口令的流氓,主子即使在强奸妇女,只要让狗把门,它也会赤胆忠心。

  6、流氓政治:狗本身就有流氓本性,想让它只听主子的,就不能设立长期有效的法律,设立了,它也没记性,球都不顶,主子完全可以指鹿为马信口雌黄,朝令夕改,一意孤行。

  综合以上六点,养狗很容易,只要不让狗有存款,有存食物的库房,即使它的猎物,也一定要充公,让它每天都为食物犯愁。不然,你手上的诱饵,就不起作用了。不能让它有属于自己的家,它就会把主子的家当成它的家誓死保卫,你在家可以随便干坏事。这些如果你都照做了,你管理成千上亿的狗,对你只会有利,不会有害。我们可以推断:法家人物,从管子,商鞅,韩非,李斯,大概他们都曾是养狗天才。

  我们还应看到,法家的“法治”与西方的“法治”在本质上是完全不同的两种制度。西方的法治,其基本的理论是天赋人权,而法家的法治,其基本是针对西周而来的礼治。西方的法治与民主相联,以自由为基础,并以法治来捍卫自由;而法家的法治是以君主专制独裁为主的中央集权,法律的权柄完全操持在君主手中,是君主实行专制统治的工具与手段;西方的法治以权利为核心,它的作用是用来保障公民的权利,而法家的法治是以惩罚为核心,是辱民的手段,是要达到把人训成狗的目的。 

  笔者曾伦说:“帝王之道,就是以一家,制万家的流氓手段”。就是说,《商君书》就是“把人训成狗”的秘诀而已

  

  下面我们再看看儒家的帝王之道。

  

  儒家是怎样“以一家制万家”的呢?

  儒家干脆地认为“君权天授”。和法家一样,认为家即是君子(转贴者注:此处“君子”似乎应为“君主”之误,以下同)的国,国即是君子的家。儒家的思想,就是治理家国的方法。 

  在《孔子家语•郊问》篇中,鲁定公问道:“古之帝王,必郊祀其祖以配天,何也?”子曰:“万物本于天,人本乎祖。郊之祭也,大报本反始也,故以配上帝。天垂象,圣人则之,效所以明天道。”孟子曰:“昔者,尧荐舜于天而天受之,暴之于民而民受之。故曰:天不言,以行与事示之而已矣。” 荀子曰:“礼有三本:天地者,生之本也;先祖者,类之本也;君师者,治之本也。” 在这些文本中,“天”以万物之源的姿态出现,一切尊卑贵贱是天定的,非人力能够左右,君主的权力有上天赐予,其地位不可动摇。在此“君权神授”的基础上,儒家更提出了三纲五常的伦理支撑。 

  儒家确立了君子至高无上的领导权之后,怎样听从君子的领导,就是说它的核心思想是什么?那就是“仁政”,百姓怎样服从“仁政”呢?

  颜渊问仁,子曰:“克己复礼为仁。一日克己复礼,天下归仁焉。”(《颜渊》)也就是说,克己为首要,克己为了复礼,克己复礼就是仁的表现。 

  那么礼是什么呢?  

  “礼”就是社会制度,就是道德与法律  

  “礼”的内容很宽泛。粗线条就是:三纲五常。“三纲”是指“君为臣纲,父为子纲,夫为妻纲”,要求为臣、为子、为妻的必须绝对服从于君、父、夫,同时也要求君、父、夫为臣、子、妻作出表率。它反映了封建社会中君臣、父子、夫妇之间的纲纪关系,其表现为:君让臣死,臣不得不死;父让子亡,子不得不亡。 

  “五常”即仁、义、礼、智、信,是用以调整、规范君臣、父子、兄弟、夫妇、朋友等人伦关系的行为准则。

  可见,“礼”,三纲五常。就是国家的政治架构。遵守了三纲五常,就是“仁”的行为。“成仁”既是国家的政治思想,也是人民的行为准则。

  从纲纪方面看,儒家的理想封建社会秩序是:贵贱、尊卑、长幼、亲疏有别;要求无论皇家、官家、还是庶民家的每一个人的生活方式和行为,都要符合他们在家族内的身份,及社会、政治地位。《礼记》曰:“以之居处有礼故长幼辨也,以之闺门之内有礼故三族和也,以之朝廷有礼故官爵序也,以之田猎有礼故戎事闲也,以之军旅有礼故武功成也。是故宫室得其度……鬼神得其飨,丧纪得其哀,辨说得其党,官得其体,政事得其施”,可见其范围之广。《论语》中有34处记载孔子论礼。他从理论上说明礼的重要性,立身治国都非有礼不可。

  可见,不同的身份有不同的行为规范就是礼。一方面是说:见什么人行什么礼;另一方面是说,自己是什么人,就行什么礼。这样一来,礼数纷纭复杂,难怪秦国人宁可接受“把人训成狗的”法治。

  可见,礼,具有鲜明的阶级性和差别性。所以古人指出礼的特征为“别异”(《荀子•乐论》)或“辨异”(《礼记•乐记》)。春秋、战国和汉代论礼



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从毛刘到周法,历史的可悲轮回 2017-02-12 12:57:51

  大外宣的外围五毛中,也有喜欢舞文弄墨、以狡辩为业的。

  此类五毛明白当下的天朝表面鲜花著锦、烈火烹油,内里却是危机四伏、前景堪忧。于是便笔风一转,扯起中华文化这张虎皮来。其如意算盘是,凡是中华后裔,总不好意思尖锐批评自己胎里带来的文化传承吧,况且这祖传文化里一向就有五毛们娴熟无比的“为尊者讳”。“高明”的五毛知道当前“专治”天朝大地的某组织有着无数抹不去的污点,便想出一个“情况已经变了,过去历史不会重演”的说法,信誓旦旦给新皇上打包票、表忠心。

黑格尔言中国的历史从本质上看是没有历史的,它只是君主覆灭的一再重复而已。任何进步都不可能从中产生。

  老黑过气了乎?天朝新生了乎?

  不用远看,没几天前就有最高法院的大法官周强要对司法独立亮剑。搞搞清楚好伐?是司法系统的大法官自愿要放弃自己的职责和义务,要把自己及同事变成寡头权力系统的小跟班喔。网友们能想象在任何另外一个现代国家发生这样的事么?法官主动放弃司法独立权,跟魏忠贤、李莲英自动进宫服侍皇上有啥区别吗?其实更无耻。魏李不过是为谋生,法官却是出卖灵魂,而且是在资讯如此开放流通的21世纪!

  且慢,周法可不是一个人在战斗。他的战友好不简单。请看,伟大天朝的缔造者毛主席和他的跟班刘主席是怎么样看待法治的。(1958年刘少奇谈法治:实际上靠人 党的决议就是法)

毛主席语录

  毛泽东1958年8月24日在北戴河会议上讲话说:“不能靠法律治多数人……我们基本上不靠那些,主要靠决议开会,一年搞四次,不能靠民法、刑法来维持秩序。我们每次的决议都是法,开一个会也是一个法。”“要人治,不要法治。《人民日报》一个社论,全国执行,何必要什么法律?”

刘主席语录:

  刘少奇说:“到底是人治还是法治?看来实际上靠人,法律只能做办事参考。党的决议就是法。”

  刘主席后来捧着宪法维护自己公民权利的故事催人泪下。毛主席家属被别人政治审判,草草按个罪名,自缢秦城宾馆也未必就是公正。玩法自毙么?后人胡不哀而鉴之?

  按外宣五毛说法,天朝已是换汤也换药,新瓶装新酒了。这么大的舌头也不怕在风里给闪着了?

  就谈司法吧:

  • 较近的,对薄总督、周师傅、郭大帅、令军机的审判公开公平合理么?

  • 早点的,对希同、良宇的审判公开公平合理么?

  从历史轮回来看,这些审判跟对“四人帮”、“林彪死党”的审判有区别么?

  外宣五毛不用拿某些细节的不同(比如这些审判戏更多地加码在权钱色交易上,牵涉到权力政治斗争则藏头遮尾)来否认这可悲的历史重复。

  周法同志今日对司法独立亮剑,焉知某天不会摸出个法律本本来要求自己的公民权利。

  古哲人说:人不能两次踏进同一条河流。可是,不长进的人们却会一代接一代地淹死在同一个污水潭里!




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受冤屈的万维名博(理想崇高者慎入) 2016-12-13 19:53:19

【前言】此帖目的为逻辑语义分析,不准备涉及价值观的辩论。争执中有不雅语言,读者慎辨,但为保留原貌,不作修改。

原帖by阿妞不牛《突然发现,栗战书是半文盲

名博的冤屈《红卫兵逻辑 万维文章都不合格!

总结名博观点如下:

1】该红卫兵声言:没有“一手资料”不能写文章!写出来他也不认可!

2】该红卫兵断言:格瓦拉就是个“国际恐怖主义分子”!

3】这位红卫兵武断否认栗战书所举中办机要人员失误事例的真实性,甚至根本不用问引文出处!该红卫兵的说辞是,那都是中共为了维护对老毛的个人崇拜,而拉个小人物背黑锅!


被名博称是“红卫兵”的原始言论,提供给读者为名博分析洗冤:

[说明:作者左看右看,不得其解名博何以如此冤屈(语言另说----相骂无好言)。


A:得不出“没有“一手资料”不能写文章!写出来他也不认可!”的逻辑推论。只有下列论点

1.“毛脑壳”没有一手史料,能现给大众的也就是“金扁担”和“大馒头”了(注:不可信的传言)

2.原文“除非有当年文件的原物,或是两个以上事件亲历者的独立证明,栗总管的陈述可信度么,也就是扁担馒头的水平。”(好像这是历史考据的基本原则吧?)


B:同意对某偶像“国际恐怖主义分子”的定位。(奇怪为何有人觉得如此委屈


C:看不出“武断否认栗战书所举中办机要人员失误事例的真实性

 1.A中2点已经说明为什么“老栗故事”可信度不高

 2.指出“故事”为编造的潜在的动机和结果。----原文是:“不是所有人都愿意承认老毛也是个凡人的,用小人物的小失误来给老毛的决定打掩护,很“聪明”,几十年前的小事件,充斥着“聪明人”的民族是不会去详细追究的。不正好达到“神话老毛”的愿望了么?

 3.名博把一些人(不是所有人都愿意承认老毛也是个凡人的)引申为“中共”(那都是中共为了维护对老毛的个人崇拜),是阅读能力有问题?

   正常逻辑:

    - “不是所有人都愿意承认老毛也是个凡人的”<==>“有人不愿意承认老毛也是个凡人”

    - “不愿意承认老毛也是个凡人的那些人”就有动机来。。。

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作者:转个帖 回复 阿妞不牛

毛脑壳也难呐!一要神化耄老头,二要神话格佬倌,三没有一手史料(这倒也真怪不得毛脑壳们,好像听说邓大姐建议把总理的材料都送给祝融了么),四不愿也不能来个脱毛思维(也不怪毛脑壳们,大脑皮层也已毛化了么),能现给大众的也就是“金扁担”和“大馒头”了。

卡、瓦家的古巴与毛氏天朝分道扬镳固然不可排除实用主义的考量,赫秃虽然最后在尼迪压力下后退,但这捣蛋一来回毕竟也换的美帝不入侵古巴的承诺,算下来老卡还是有赚头。若是换成弃赫投毛,毛家能提供的那些仿苏AK可是没那个功效。

平“共产主义者”之心而论,赫毛二人之间、苏中二国之间,卡斯特罗会分辨不出哪边跟接近于他的理想?毛脑壳们不是刚刚还在歌颂坚持共产理想的战士老卡么?稍稍推点逻辑,毛脑壳们就得死机。

回过头讲,老卡的古巴没成为“拉美的社会主义明灯”还是天朝P民的福气,要是按给“欧洲的那盏明灯”那种添油法,P民们还不得多“营养不良死”个几百上千万?

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作者:阿妞不牛 回复 转个帖

说的很厉害啊。这下子金扁担白馒头大家都懂了。

但是,俺不认为格致夫博友是毛脑壳。问题是他真的没有好好学习过毛泽东思想。他对格瓦 拉的看法更是落后于今天的时代。按照今天的概念, 格瓦拉就是个国际恐怖分子。即便在当时,连周恩来赫鲁晓夫等都对格瓦拉很不以为然。栗战书也是不懂这些历史不懂毛泽东思想---尤其是毛的国际战略观。如 果江泽民朱基有毛的国际战略观,当年不会到八竿子打不着的南斯拉夫去插那么一杠子的。这其实是好事。毛的歪门邪道,国内除了邓小平,国外只有基辛格懂。 俺是半懂不懂---很大部分还是基辛格的徒弟逼俺学的。

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作者:转个帖 回复 阿妞不牛

这"国际恐怖主义分子"的定位才是关键,以人为镜、以史为鉴,才可能让天朝族摆脱那几十上百年一折腾的轮回。

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作者:转个帖 回复 格致夫

没有一手资料就是没有,卖金扁担借用栗总管无处考据的言论光荣的很么?糟粕理论写得再多也是糟粕,谁有功夫到鲍鱼铺子里跟伙计理论?字里行间对“国际恐怖主义疯子”的赞赏之意掩藏得住么?

阿牛说的客气了,于现代观念脱节就是您老的痼疾。没忘了几天前先是微言老江垂帘听政,后又为习大将来有样学样打马虎眼啦?人格分裂,再能堆砌文字也是无益。

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作者:转个帖 回复 格致夫

没有一手资料就别言之凿凿拿栗总管的话当个棒杵。谁都看得出来老栗这是让个小办事员来扛个大锅。没有真实的资料不是你的错,前面说过不少真实历史资料被有意销毁。您老急吼吼地坚持老栗的陈述就是事实,哪来的底气啊?

阿牛陈述的事实你能否认?老毛耳目众多,根本不可能不知道格瓦拉到访之事,要想接见早接见了。坚决把黑锅扣到一小办事员头上,不觉得无耻么?

要说放P,您老本事最大了,习变核心那个里头和跟帖里,比比皆是。您很得意暗示老习学普京来个二人转、终生制吧?

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作者:转个帖 回复 格致夫

揣着明白装糊涂吧?不是所有人都愿意承认老毛也是个凡人的,用小人物的小失误来给老毛的决定打掩护,很“聪明”,几十年前的小事件,充斥着“聪明人”的民族是不会去详细追究的。不正好达到“神话老毛”的愿望了么?

除非有当年文件的原物,或是两个以上事件亲历者的独立证明,栗总管的陈述可信度么,也就是扁担馒头的水平。这一点,有异议么?四方面军的电报问题现在都没有定论,这总管的话就那么可信了?

顺便提醒一句,没有可靠的信息,切勿随便“露聪明”。希拉里选举前自己打自己嘴巴的教训这么快就忘了?那事本来也不怪你,没有切身体会,没有一手信息么。反复同一类行为,就比较可笑了

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作者:转个帖 回复 格致夫

傻叉嘎吱夫,出言不逊就别怪老爷不客气。

老贱货,看明白“不是所有人都愿意承认老毛也是个凡人的”是什么意思么?某歌咏大会被查就代表所有人不神话老毛了?这是你的傻叉逻辑?不搞活动就表示心里不想尊毛了?

老匹夫惯会自己拉出的屎往回坐,看看自拉自吃的丑态:

“1】我前一篇显然不是探讨格瓦拉对古巴的贡献,也不是对国际共产主义运动的贡献,更不是盖棺定论。整篇主旨仅仅限于探讨他为何在东、西方两个世界都有崇拜者这一特殊现象!”

“西方为何称他是“红色罗宾汉”、“共产主义的堂吉诃德”?他最值得珍视的东西,是他的精神,执着乐观、理想主义、自我牺牲。”----这不是赞赏“国际恐怖主义分子”是什么?

“切格瓦拉 东西方世界共同崇拜的偶像”----癞蛤蟆打哈欠,口气大得很。代表起东西方世界来了,要说“某些东西方人士”还过得去,宣传口呆久了么,坏习惯改不了了?动辄扩大概念,代表别人!

再看自打耳光的傻叉行为:要多傻叉才会既无知又装13?

特朗普牛叉过头 希拉里绝处逢生

川普当选真意味着美国人民赢了?

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作者:转个帖 回复 格致夫

老匹夫,张嘴闭嘴“聪明”、“愚蠢”的是你吧?

给人戴个“文革红卫兵”的帽子就能掩盖自己的“聪明”啦?

美国大选本来与“老栗故事”无关,摆出来是让你在地上洒点水照照自己有多“聪明”!

没有资料不要紧,不知道实情也不要紧,装大瓣蒜指点江山就是“不自知”!

预测错了的教授吃虫子,装叉的傻叉不知收敛,那就接着装吧。

奉劝一句:知之为知之,不知为不知!治学治史都得这样。

否者,自打耳光就接着下去吧!

(不管竖子是否可教,提醒一下,气象局的天气预报都是%多少的可能下雨或天晴,知道为什么吗?没受过现代逻辑科学训练的人是不会懂地!)

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作者:转个帖 回复 格致夫

傻叉,毛脑壳的行为逻辑大爷说得清清楚楚,找上门来讨骂是你自找的。

自作聪明的马屁精么,你算二号,万维就没第一。

继续犯贱,笑脸紧贴官爷屁,那是你的自由!颂扬恐怖分子也是你的自由,但是为人不齿。

接着“聪明”、接着自拉自吃、机会多得很。

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作者:转个帖 回复 格致夫

蜷缩在北美资本主义国家,享受现代社会文明,却念兹在兹,向往格氏血腥杀戮共产主义理想。“文革红卫兵”这顶帽子么,戴不到别人头上,给老匹夫自己最合适。屁股比嘴巴诚实的东西!

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作者:转个帖 回复 阿妞不牛

借阿妞宝地,转个故周总理对那个格的评价。

如果此讲话为真,周总理又没讲假话的话,标签这个通过“大烧、大杀”来“解救贫苦大众”的家伙为“国际恐怖主义分子”,还真没冤枉他。无论多少脑残把这家伙印在汗背心上,招摇过市。

一般认为,“文革红卫兵”的帽子戴不到周总理的头上,虽说总理也无奈带过红袖箍。总理不曾说那个格是“恐怖分子”,可这也无碍现代人根据他的描述,定位那个家伙是“国际恐怖主义分子”。

周总理:“他每天都有日记,写得一清二楚,就是采取大烧、大杀,脱离群众最后被俘”

天涯贴吧链接在此:http://tieba.baidu.com/p/2751448658

周恩来谈格瓦拉为何失败

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作者:转个帖 回复 阿妞不牛

谢阿妞了,周末无事,在您院子里盘桓太久了。

记得好久之前转贴过徐志摩的“血: 谒列宁遗体回想”,谢谢留言。

没想到,时间轮回,在现代文明的北美,倾慕恐怖的“崇高理想”及其血腥实践者的谬论还试图大行其道。

与人争论,口出粗言,颇为不雅,让博主见笑了。惭愧!

好在工作日即将开始,也无隙再试图叫醒装睡者。就拿此结束在此贴中的参与吧!

期待阿妞更多的喜笑怒骂好文。

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作者:阿妞不牛

最后说句大实话:转个贴网友虽然对这段国际政治史非常了解,但是他骂格致夫老友是五毛,是骂错了人。真正的五毛是俺。俺不能看着栗战书甚至习近平如此糊涂,尤其在今天形势下,去拉拢争取利用古巴来做阿尔巴尼亚,来对付川普这个美帝。毛主席周总理会敲他们脑袋的。











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