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维特鲁威人  
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答G君,康德哲学质疑问答续。 2021-09-09 17:40:38

问:【如果康德认为牛顿力学,几何学是“人給自然立法”,那么后来的物理,数学的发展自然是人重新給自然立法。】

答:“人为自然立法”并不是指科学家们发现/建立/发展科学理论。否则这句话就成了“人类(科学家)创造了科学和知识体系”,岂不是COMMON SENSE,甚至废话,毫无哲学可言。

“人为自然立法”所说的那个“法”是指被科学理论所描述的,人类能够经验的(直接,间接)所谓自然规律。从牛顿力学到相对论,科学家们始终是在企图描述同样的自然规律(比如力学和引力现象),理论不断更新,认识越来愈深入,结果越来越精确,但自然规律本身并没有更新,牛顿时代的引力与暗物质时代的引力仍然是一样的。而康德哲学认为,科学家们企图描述的自然规律不是造物主的设计,也不是真正的实物本源的“规律”(如果有的话),而是人类自己认知意识“产生”(或创造,臆造,。。。)的认知表象中的“自然”规律。

举个例子,绝大多数人(90%以上)是三原色视觉者,科学家建立了RGB或者XYZ的颜色理论以及基于这两个理论的各种显示器技术。这两个理论以及那些日新月异的技术并不是自然法则,而只是自然法则的描述或利用。而被这两个理论和技术所描述利用的人类色觉规律才是自然法则。而色觉规律的形成

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关于休谟诘问和康德的“人为自然立法”的问答 2021-09-07 22:29:40

针对《量子力学的康德哲学思考》一文,收到些有意思的追问。在赞赏这种真正的哲学态度之时,也感到这些问题的普遍性。限于简明饿要的考虑,《量子力学的康德哲学思考》原文不可能面面俱到,只有读后的这种追问,才能让我有机会补充这些遗漏,才能让道理更明白。

本来想在原帖中回帖,但超出规定长度,发不出去。感觉拆开回答会线条混乱,所以决定单独成文。

质疑:【很久前读过,康德之所以轰动,是因为他解决了休谟的问题,重新让人们相信科学(几何,牛顿力学)是绝对准确的。用你的介绍就是,康德发现科学是“人給自然立法”,因此不需要通过实验永无止境地验正。

但康德显然错了。康德之后,人給自然一再重新立法,还是没一个让人有100% 的信心。不要说牛顿力学,量子力学,就是量子场论,相对论,也极可能是错误的立法,必须永不停止地验证。换言之,休谟还是对的。

答: 这是对休谟和康德望文生义的误读。康德和休谟绝非在讨论数学和科学是否是“绝对终极真理”(或“绝对准确”),而是在讨论数学和科学是否是“客观普遍必然真理”(或“客观必然”)。这是两个完全正交的命题。与“客观普遍必然真理”相对立的是“主观经验统计推断”(比如贝叶斯推断),而不是牛顿定律VS广

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量子力学的康德哲学思考,从上帝不玩骰子说起 2021-09-01 19:04:37

Maddog兄的热帖《时空是大问题》中有段掷地有声的立论“真实世界”需要一个事。。。那就是“秩序”! 而量子世界的“秩序”就是:概率!


我总是羡慕别人能够说出像“秩序就是概率”这种辩证,有哲学味道,让人感到不明觉厉的佳句!然而,我的世界观始终坚信:“上帝不玩骰子”😂😂!用老爱当挡箭牌在跟帖里憨狗兄容易,但真按这个观点写成帖子挑战量子力学的正统解释,则恐怕会引起争议和砖头😏😏。量子力学话题上我以前只是打酱油。所以现在临时抱佛脚,翻阅一堆教科书恶补之后才像休谟所说,“战战兢兢”地向狗兄和吃瓜群众们交卷。本家庭作业纯属沙龙闲聊,一家之言管中窥豹甚至酒后胡言乱语,权当抛砖引玉,挖坑旺坛。



Kantian们对自然科学往往都是从哲学和世界观视角阅读。所以,这份Kantian的闲聊作业里分享的(恰恰也是这些教科书所忽视的)也主要是个人以康德哲学的视角对量子力学的思考,而不是其数学形式和计算练习。这堆枯燥量子力学教科书确实映证了一个有趣的说法,即物理和哲学界早已分道扬镳。这也许是为什么大胆无畏断言“哲学已死”的霍金却又愚昧无知地拾康德和庄子的牙慧,又是为什么本应简洁自然的量子力学却叠床架屋地充斥最适合奥卡姆

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从康德唯心论不是唯心论说起 2021-08-22 15:05:36

哲学词汇处处地雷比比皆坑,读书不留神老司机都翻车。比如,“实在论”意思往往说的是唯心论,而”唯心论“反而到不一定是唯心论,客观可以源于主观,主观的也可以形成客观,“心外无物” 真正的含义也许是“心外唯物”,正所谓“佛说世界,即非世界,是名世界”。

康德批判哲学是唯心论吗?你也许会说,康德自称其批判哲学为“Transcendental Idealism”,难道还有疑问?然而此idealism并非比idealism,望文生义的解读最容易被套路带进坑去。

西方(德文和英文)哲学著作或书籍中的诸多词汇往往是“同形歧义”(homograph),类似you can can a can on a can machine中的can。虽然这些词汇的多个不同意思在词源学上曾经有相近的渊源,但演化至今,特别是当翻译为其他语言后,各个意思已经有完全不同的内涵。

比如,康德第一批判引论之后第一部分的标题是“Transcendental Aesthetic”,直译“先验美学”。然而其通篇却是讲述感知和时空直观,与通常我们汉语中理解的讨论审美或品味的那个美学毫无关系。也就是说,康德的“先验美学”其实不是“先验美学”,也难怪有人非要苏格拉底证明我妈是我妈。实际上,“Aesthetic”既有“美学”又有“感知”,“感性”,“经验”的意思。这些意思虽然在英

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苏格拉底的悖论:如何证明我妈是我妈? 2021-08-15 15:24:33

据说杠精苏格拉底有一次和柏拉图抬杠如何证明我妈是我妈。


柏拉图:这不难办,请出示户口本

苏格拉底:滚!咱雅典哪有那套玩意。


柏拉图:出门右拐,找希波克拉底作DNA亲子鉴定,或者去城外,找波斯战俘去作滴血认亲。

苏格拉底:不中!我是试管代孕,生我的亲妈和我血滴不到一起。


柏拉图:请出示出生证。

苏格拉底:也不中!我生母已故,现在这个是后来的妈。


柏拉图:套路呀!@¥%&。。。。她的结婚证上可有相关记录?

苏格拉底:还不中!我妈领养了我,但从未结婚。


柏拉图:有豆腐没,想砸自己的头。

苏格拉底:中!这块是冰冻的,坚固耐用。


和那个假托苏格拉底的小区保安三大问类似,这个苏格拉底悖论也纯属虚构,但情节却源于真实。当然,实际场景不是苏格拉底和柏拉图师徒当面嘴炮,而是始于笛卡尔,洛克,休谟,莱布尼茨时空相隔的笔战,延续至今数百年的“人格同一性”之辩:如何证明某人(始终)是某人?后面讨论不限于人格的同一性,而是更一般的逻辑同一性 “A是A”。


亚里士多德为了回答赫拉克利特如何证明“那条河是那条河”提出了“形式定律”:本体的构成形式决定其同一性。


莱布尼茨则为了回答人格同一性,某人从幼自老始终是某人,提出了“成分定律”(显然他不知道人体的

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数是真实的存在吗? 2021-08-01 00:13:36

==从数感说起==

伽莫夫《从一到无穷大》中提到过亚马逊森林中某土著部落的数感。这些土著们可以回答展示给他们的一组物品的个数,如果不超过三件的话。然而,一但面对多于三件物品,土著们则束手无策,只能回答“很多”。


这个例子其实是引自丹齐格(Tobias Dantzig)1930年的著作《数:科学的语言》(Number: The Language of Science)。按照丹齐格的描述,某些土著语言中仅有相当于“一个”,“俩”,“仨”的词汇。描述三以上的数字的词汇则是 “很多”(Many)。然而,丹齐格最深刻的见解则是,无论土著词汇中是否有具体数目的词汇,他们往往仅有数感,而没有数的概念。用他著作中一句非常有意思的oxymoron概括(为了易懂,这里的中译已经没有那么oxymoron 了):土著语言中有对数目的词汇,但却没有“数目”这个词汇。丹齐格反复强调的是数感number sense与计数counting的本质区别。


数感是一种对少量数目直觉判断和匹配多少的天生本能。即使土著人语言中没有数目一二三这些词汇,意识中也毫无计数count知识,他们仍然会具有数感。人类学和心理学家们曾针对某个语言中没有数目词汇的土著部落进行过试验。他们向那些接受试验的土著们展示一组样品,让他们用相等的小石头子去匹配其数目。

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《老孔父子》中的老孔为什么不哀嚎。。。。 2021-05-19 00:52:24

上次介绍的旅游攻略,到巴黎建议去一次枫丹白露。豪华堂皇比不了凡尔赛,却多了分宁静和时光穿越的感触。可如果谁来咱三番(San Francisco)文化沙漠的话我真没什么好推荐了,要不然您走一趟天涯海角吧。当然不如酒乡纳帕(Napa)听起来那么有品味和苏格兰调情,但和对的人结伴走次天涯岂不浪漫?肯定能留下抹不去的回忆。天涯海角旁有个帕拉弟奥新古典主义建筑风格的艺术馆,克隆了那个同名但在巴黎左岸毫不起眼的军团荣誉宫。《老孔父子》则在馆外很少有谁注意到的冷僻之处。

 

老孔(拉奥孔, Laocoon)是3千多年前特洛伊的一名祭司和先知。按照维吉尔长诗第二卷的叙述,当特洛伊全城都在为十年围城之敌终于退去而雀跃,兴致勃勃地将希腊人遗留下的木马视作神赐的战利品时,唯有生性忧郁多疑的老孔警告人们可能的灾难,疾呼要烧掉这个不详之物,他的告诫“当心带着礼物的希腊人”已经成为西方谚语。因金苹果恩怨而誓要毁灭特洛伊的女神雅典娜放出海蛇处决了搅局的老孔,还殃及了他两个儿子。性格决定视角,也决定命运。

 

这个故事也被古罗马最著名的大理石雕像《老孔父子》所呈现。该雕像于文艺复兴时期(1506)在古罗马遗址被重新发现后安置于梵蒂冈,成为其博物馆的

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古罗马是如何站上C位的 (上) 2021-05-04 22:31:26

从公元前800年之后的五个世纪间的所谓轴心时代(相当于中国春秋战国时期),世界上各个文明相序开挂,中东和地中海周边则更让人眼花缭乱,你方唱罢我登场。非常类似后来大航海时代欧洲的强权们轮流坐庄。可是,古罗马文明却似乎是坐着冷板凳一样,默默无闻地偏安于阿尔卑斯山为天然屏障呵护之下的亚平宁半岛,玩道光养恤,完全置身于外界视线和历史舞台的灯光之外。几年前我在万维谈到古希腊同时期且紧邻的古罗马时(当然不是阿基米德“别动我的圆”那个故事),甚至被人讥笑是无知的把不同年代毫无瓜葛的两个文明拿来关公战秦琼了。

说古罗马偏安一隅其实并不贴切。因为阿尔卑斯山南侧亚平宁半岛之内西北边疆的敌对势力,山南高卢人(其实他们是居住于该地的入侵凯尔特人,不是后来被凯撒征服的阿尔卑斯斯山北的高卢人),始终威胁着古罗马的安定局面。公元前390年,罗马共和内部稳定和谐团结(12铜表法)仅仅不到60年,这些高卢人忽然快速闪击近逼罗马。此时的罗马军队已经不再是早年强掠萨宾民女为妻的那帮凶徒悍匪革命党,也还未成为后来那个人狠话不多, “我来,我见,我征服”的所向披靡军团。罗马虽然人数势均力敌甚至略占上风,可高卢人的第一波冲锋,罗马琐男们就丢盔

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是格物致知还是理在心中?浅谈康德的“人为自然立法” 2021-04-26 14:50:40

 本文提笔时的动机是想回应哲学论坛诡辩强的哲学盲们对康德的道德和政治审判。写着写着就忘了初心,写成科普康德了,也算是读到ywhan那句“能胜人,自不居胜”的知行合一。这些政治正确的审判给康德罗列的罪名是其“哥白尼式的革命”违反科学,复辟辩证法,将专制恶魔带给世界,是喊着革命的反革命。估计是对“革命”二字的穿凿附会,看见胳臂想到了大腿。其实,康德的“哥白尼式的革命”与这些罪名丝毫沾不上边。康德所说的“革命”指的是其认识论彻底颠覆了人们认为理所当然不容质疑的那个旧世界观,揭示了人类知识所掌握的大自然客观法则,包括数学物理甚至逻辑法则等,均由人类主观认知所决定。康哲的这个世界观往往被后人言简意骇地概括为 “人的认知为自然立法”。

记得在QUORA上见过有读者颇为不屑地质疑说(大意):“如果是人为自然立法,不同的学校老师岂不是会教给孩子不同甚至彼此矛盾的算数规则,不同的物理教授岂不是会有各自随心所欲的物理定律和方程”?那么这些自然法则岂不因时因地因人因心情因社会因历史因宗教信仰而异,毫无普遍必然客观性可言!?

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这大概是对“人为自然立法”最典型的望文生义的误读。康德的“人为自然立法”并不是指人以自己的主观意愿或意志为自

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我们和牛蛙的世界观,巴黎辩论99周年随笔。。。。 2021-04-07 00:27:39







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希腊罗马柱式的“艺术”与“道” 2016-10-16 14:08:36

世界上很多事情做起来往往都有“技”,“艺”,“道”三个境界。用西方的词汇说就是:“技能”,“艺术”,“形而上”。拿建筑工程粗略地举个例子,鲁班一手好活是个高级技工。那个让梁思成林徽因五体投地的李诫(後面会介绍)估计不会动手但却把建筑搞成了艺术。因为鲁班知其然,李诫知其所以然,更重要的是後者系统化知识化规范化了鲁班们的技能。但这仍然没有达到形而上。所谓“形而上”或者“道”(TAO),指的是那些看不见摸不著,甚至往往不能规范确切表达的感性且抽象的哲学审美伦理人文等方面的思维。古希腊文化让别人折服的地方就是,什麽事其他的民族乌泱泱在“技”的层次碌碌之时,他们已经搞成ART了,等别人渐入ART的佳境,发现希腊人一千多年前早就TAO至形而上了。哲学上古希腊三杰之後近两千年无出其右。让康德黑格尔他们忙碌的实质上仍是两千年前雅典学院的作业题。不过今天这里不说苏格拉底柏拉图,而是从纯粹“形而下”的建筑石柱出发,跟随一个叫维特鲁威的人去欣赏古希腊建筑中的“艺术”和“道”。

(下图:古希腊DELPHI遗址。注:本帖大部分照片均为网上下载,在此一并感谢所有原作者。

中国古建筑中,立柱不是个显山露水的元素,基本上是给曲面大屋顶当配角的,不具有多少美学职

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古罗马共和的一些政坛轶事 2016-09-30 12:14:44

随手凭记忆写的,不一定准确。。。。

律师辩护制度起源于古罗马共和(差不多同时代的古希腊的雅典共和则没有律师制度,苏格拉底要自己辩护,被500人陪审团以意识形态罪判处死刑)。当年罗马政治精英们(元老院贵族们)的一项主要日常志愿工作(无薪义工)就是担任辩护律师或公诉官。一般资格较老的元老们(比如西塞罗)担任辩护律师(因为救人一诉如造N级浮图),资格低的负责诉讼。初出茅庐的凯撒经常在法庭上败给作为辩护方的古罗马第一演说家西塞罗,但因为起诉的往往是些贪官也能给选民留下正面印象。英文“陪审团”(JURY)一词就是来自于拉丁语JURIS,原意是法律,权利。法庭作证TESTIFY一词也源自拉丁语TESTICLE,意思是男生的蛋蛋(没错,就是你的蛋蛋)。。。。。因为古罗马出庭作证之前对法官起誓时手不是放在胸前或圣经上,而是庄重地放在那对宝贝上以示真诚。。。。。最近英国一个议员声称"陪审团","选举"等概念起源于英国,源自于英文,他应该先把手放在自己的蛋蛋上起个誓再说这句话。。。。

罗马共和的平民大会选出的10名保民官有非常大的权利,甚至可以推翻元老院或执政官的政令。但只有平民有资格担任平民大会的保民官。有一个出身名门望族

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罗马帝国盛世安敦尼王朝的终结 2016-09-27 09:57:51

中国古代曾有强汉盛唐之说。古罗马也曾分别出现过武威强大或着文治昌盛的年代。就武威而言,古罗马曾经数次达到强大的巅峰。第三次布尼战争时期,充满尚武精神,又被迦太基50年战争赔款喂壮了的罗马共和不但有装备精良训练有素令人畏惧的陆上军团,也有庞大的无敌舰队(想想二战后如果中国不发生内战,而是靠战争赔款修养生息强大自我,现在根本就不会有钓鱼岛或南海的争议)。这架战争机器以欲加之罪讨伐迦太基,将这个仅仅几代人之前还根本不把罗马放在眼里,曾经的地中海第一土豪从地理和人类历史上抹的几乎一干二净(开除球籍大概就是这个意思)。此后,罗马共和末期凯撒独裁期间(与”强汉“差不多同一个年代),罗马军团的声威如日中天甚至超越犹如神话的亚历山大大帝的马其顿大军,绝对不负那句“明犯我罗马者,虽远必诛”的古话。当凯撒率区区几百亲兵为了追杀庞培刚刚出现在亚历山大港之刻,埃及法老就闻讯慌忙砍下庞培的头颅献上,表示对罗马大军的顺服。凯撒随即转战亚细亚(略去与埃及艳后有关的5000字),泽拉一战,凯撒率军一天之内全歼两倍于己且曾经顽强抵抗过伟大的庞培数年之久的本都王国大军,然后平常淡定地甩下了那令罗马元老院都目瞪口呆的旷古名句:VE

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十九世纪法国艺术(2)新古典主义,雅克-路易 大卫(中) 2016-06-10 04:39:41

大卫的《布鲁特斯》在巴黎沙龙(PARIS SALON)展出时法国大革命已经山雨欲来。大卫的历史题材也深受各种启蒙思潮的影响,特别是卢梭的集体主义思想。实际上,从《赫拉斯兄弟的誓言》,《苏格拉底之死》,《布鲁斯》等画作都体现了卢梭《社会契约论》中所表达的斯巴达式集体主义和爱国主义。

与《赫拉斯兄弟》一样,下面画作中的故事也缘自《希腊罗马名人传》。讲述了库古(Lycurgus)变法和斯巴达的寡头共和的建立。《名人传》和卢梭的《论人类不平等的起源》及《社会契约论》中均对库古变法和其建立的斯巴达铁血制度颇为推崇。。。。然而,后来希特勒也。。。。。这里还是按下不表了。

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《吕库古向斯巴达长老展示新生国王》(Lycurgus Showing the Ancients of Sparta Their King, 大卫1789-1892,现藏法国布格瓦美术博物馆(Musee des Beaux-Arts, Blois, France))。吕库古(Lycurgus)可以说是斯巴达的商鞅。或者商鞅应该被称为战国时的吕库古,因为吕库古毕竟比商鞅早300多年。吕库古变法制定的法律比商鞅变法更彻底,更无情,堪称古代军事共产主义,也从而使斯巴达迅速崛起为古希腊地区最强大军事城邦(从电影《温泉关300勇士》能看出斯巴达勇士们的铁血彪悍)。卢梭在《

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卢浮宫随拍(1)。。。。。 2016-06-03 03:14:02

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19世纪欧洲绘画,最喜欢这本书。。。。一个一个画家的主要作品讲。。。当然不是一网打尽。比如没有包括法国的盖兰(新古典主义+浪漫主义)。。。。

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还有这些。。。。主要讲19世纪法国艺术(绘画,建筑等等)。。。新古典主义,浪漫派,印象派,。。。。拿破仑,。。。。

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长周末干脆去巴黎看画展。。。。用小学生作文语言就是“要过个有意义的长周末”。。。。

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路上还做了功课。。。。

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到了地方反到不想动了,。。。。喝点,酒是随身带的,。。。。


卢浮宫。。。。VENI VIDI VICI (我来了,我看了,我征服)。。。。进去后发现the conquest conquered the conqueror (征服了的征服了征服者。。。。比较绕嘴)。。。。从“我征服”变成“我服了”。。。。。

有点眼花缭乱。。。。文艺复兴,高文艺复兴,巴洛克,洛可可,新古典主义,拿破仑式,现代式,。。。。几乎什么建筑风格都有。。。。但又很和谐地融合在一片。。。。。


墙上三幅都是法国新古典主义和浪漫主义画家皮埃尔-纳西斯·盖兰(Pierre-Narcisse Guerin)的作品。左面和中间的是荷马史诗《伊利亚特》的故事,不熟悉。右面那幅是罗马时期诗人维吉尔的《埃涅阿斯纪》中迦太基女王蒂朵与从特洛伊逃出来的埃涅阿斯之间的爱恨情仇故事

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十九世纪法国艺术(1)新古典主义,雅克-路易 大卫(上) 2016-06-03 01:31:35

1815年,兵败滑铁卢后拿破仑退位,曾经征服了半个欧洲的法兰西第一帝国最终卸下帷幕。随之开始逐渐光芒逝去的还有另一个曾经的辉煌,这就是在欧洲画界独领风骚近30年的雅克-路易 大卫(Jacques Louis David, 1748-1825)和他领导的大卫画派(School of David)。雅克-路易 大卫可称之为画界的拿破仑式英雄,新古典主义画派的一代宗师,欧洲绘画史上划时代的人物。19世纪初期,由大卫的学生(包括后来学院派领军人物安格尔Jean-Auguste-Dominique Ingres)和追随者构成的大卫画派几乎就是代表欧洲画界主流的新古典主义画派的同义词。除了独树一帜的普吕东(Pierre Paul Prud’hon)之外,当时欧洲几乎所有名声显赫的一流绘画大师都归于大卫画派。然而,随着浪漫主义画派的兴起,也随着拿破仑帝国告终后大卫离开法国自我流放比利时,这个王朝开始逐渐衰落。

雅克-路易 大卫是位有强烈政治激情的艺术家,他热切地置身于从法国启蒙运动结束(1789)到拿破仑退位(1815)之间那个时代中几乎所有政治风暴的中心(大卫画派后期的掌门人安格尔则正好相反)。所以,大卫的很多作品都附有深深的时代烙印,或者是表达他的时代理念和英雄主义信条,或者直接展现历史人的物面貌或抓住历史

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2013,LAKE TAHOE 2015-08-25 13:15:30

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花咲く旅路ー原由子 2015-08-22 15:21:03
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花咲く旅路 2015-08-22 09:19:29

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