「罗3: 1-20」“这样说来，犹太人有什么长处？割礼有什么益处呢？……。”在罗马书第三章的这一段经文中记载了，因保罗在前一章中论到“外面作犹太人的，不是真犹太人；外面肉身的割礼，也不是真割礼。”（罗2:28）在此保罗假设有犹太人打断他之前的论证，说：“这样说来，犹太人有什么长处？割礼有什么益处呢？”这样的假设并非完全虚构，因为这些问题都是犹太人的普遍观点，也是保罗在传道过程中常常面对的，就是神为什么要拣选犹太人，他们和外邦人相比，究竟有什么优越之处呢？神又为什么叫犹太人行割礼，究竟它有什么功用呢？保罗的回答是：“凡事大有好处：第一是神的圣言交托他们”。“凡事大有好处”意指凡神所作的，于人都大有好处。“神的圣言”包括了全本旧约圣经，有诫命，有应许，特别是弥赛亚的应许。“交托”是指出于信任的一种托付。神把祂的圣言，即圣经交托给犹太人。犹太人虽然有神的圣言交托给他们，但因着他们的不信，并没有享受到什么好处。但保罗说：“即便有不信的，这有何妨呢？难道他们的不信就废掉神的信吗？”保罗对上述疑问的答复是：人纵然失信，神仍是可信的，因为祂不能背乎自己(提后2:13)。所以犹太人的不信，断不能使神的信实变成无效，人的不信绝不可能废掉神的信。因此保罗说：“断乎不能！不如说，神是真实的，人都是虚谎的。如经上所记：'祢责备人的时候，显为公义；被人议论的时候，可以得胜。'”因为人本来就是虚伪不可靠的，人的不信算不得什么。而真实的神不可能因人的情形而改变祂自己，所以神的圣言仍然有功效。“如经上所记：'你责备人的时候，显为公义；被人议论的时候，可以得胜。'”这是大卫犯罪之后受感悔改所说的话(诗51:4)。这一面是说当人失信、犯错时，神就审判、责备他们，借此显明神的公义。另一面是说当人企图议论神、审断神的时候，反而给神一个机会来证明祂是对的。所以保罗又假设有另一个反对意见，“我且照着人的常话说，我们的不义若显出神的义来，我们可以怎么说呢？神降怒，是祂不义吗？”这“照着人的常话说”，是指犹太人说话如同一般世人那样，无知荒谬地强辩。这些人说，既然人的不义，当神审判、责备人的时候，就显为公义，那么人的不义，岂不正好给神一个机会，彰显出祂的公义来？这样说来，人的不义岂不是有它的用处？因此神不应该降怒责罚人的不义。神若降怒，就显明祂是不义的。这是人强辩的话，因此保罗说：“断乎不是！若是这样，神怎能审判世界呢？”保罗在此反问：神若真的不义，祂怎能审判世界呢？亚伯拉罕都说："审判全地的主必定行公义的"（创18:25）。所以批评神的公义就是否定祂审判世界的资格。这里的“审判”是指在末日的审判。“世界”指全人类。审判全地的神，必须秉持公义。“若神的真实，因我的虚谎越发显出祂的荣耀，为什么我还受审判，好像罪人呢？”这个假设的反对者仍然是那些不信的犹太人，他们为自己的犯罪作恶，寻找推卸责任的理由。他们说，若人的虚谎显出神的荣耀，那么虚谎越大，荣耀越大，那为什么神还要审判人，定罪人呢？“为什么不说，我们可以作恶以成善呢？这是毁谤我们的人说我们有这话。这等人定罪是该当的。”这些犹太人曲解并诋毁使徒的话，认为人的犯罪作恶，正好帮助神显出祂的良善来，所以他们说“作恶以成善”。这样的辩解是故意混乱真理、与神为敌，也证明他们不肯悔改认罪、接受神的救恩，所以他们该受神的审判。“这却怎么样呢？我们比他们强吗？决不是的！因我们已经证明：犹太人和希腊人都在罪恶之下。”猷太人觉得自己是神的选民，是分别为圣的民族，但是其实他们的行事为人是和世人是一样的败坏、一样的犯罪，因此保罗说：“因我们已经证明：犹太人和希腊人都在罪恶之下。”这“在罪恶之下”，是指在罪的权势与定罪之下。犯罪乃是全人类普遍性的，并不限于某些人或某种人才会犯某种的罪。接着保罗引用了七处旧约经文，从不同的角度证明普世之人都已沦为罪人，没有一个例外，他说：“就如经上所记：'没有义人，连一个也没有；没有明白的，没有寻求神的；都是偏离正路，一同变为无用。没有行善的，连一个也没有。他们的喉咙是敞开的坟墓，他们用舌头弄诡诈，嘴唇里有虺蛇的毒气，满口是咒骂苦毒；杀人流血，他们的脚飞跑，所经过的路，便行残害暴虐的事；平安的路，他们未曾知道；他们眼中不怕神。'”这里“没有义人，连一个也没有”，是指人本性上的败坏，没有一个人能通得过神公义的标准。依人的眼光来看，人有好人、坏人之分。但依神的眼光来看，“没有义人，连一个也没有”。因为一个人是否“义人”，乃视他的里面是否有义的生命而定。“没有明白的”是指心思上的败坏，人的思想变为无知昏暗，因此不能认识神和正道。“没有寻求神的”，没有人会主动寻求神，即便有寻求的，也不是寻求神自己，而是寻求神的赐福。“都是偏离正路”是指人生方向上的败坏，人都迷失在世界里。人若偏离了神，就“变为无用”，整个人生都是白活，结局都是死亡。因人里面“都是偏离正路”，导致外面“没有行善的，连一个也没有”，这是神的判定。今天我们所以能得救，并不是因为我们比别人好，完全是由于神格外的恩临到了我们。“他们的喉咙是敞开的坟墓”，是指人内心的腐败，到处散播死亡和污秽。“用舌头弄诡诈”指人习惯于欺哄、诈骗，而成为生活的一部分。“嘴唇里有虺蛇的毒气”，是指人传递害人的毒素。“满口是咒骂苦毒”，是指人的言语缺少造就人的好话。人身上的四肢百体，犯罪最多的，就是口舌。最难制伏的，也是口舌(雅3:1-8)。因为口舌乃是全人的发表，全人里面所充满的，就由口舌说出来(太12:33-37)。我们如果不活在灵里，而活在肉体里，就会说出可怕的话，往往带来诡诈和死亡。这里“杀人流血，他们的脚飞跑”，是指人在犯罪作恶时很勤快。而许多信徒行走主的路不快，但行走世界的路却会飞跑。“所经过的路便行残害暴虐的事。”指人的手到处施行残暴：不仅不以服事为念，反给别人带来毁坏和祸害。“平安的路，他们未曾知道；”指人的心未曾知道平安的路，人根本就不懂得享受心灵的安息。 “他们眼中不怕神。”这是指人用眼睛表示不怕神。人一不怕神，行事全凭自己心中所好，自然便会产生出许多败坏的行为来。许多信徒怕人不怕神，但真认识神的人怕神也尊重人。保罗引证圣经，来证明世人都犯了各式各样的罪。然后他说：“我们晓得律法上的话，都是对律法以下之人说的，好塞住各人的口，叫普世的人都伏在神审判之下。”保罗所引用的圣经都是“律法上的话”，因为犹太人看整本旧约圣经都是律法(约10:34)。“律法以下之人”指犹太人。神所没有拣选的外邦人，是罪人，神所拣选的犹太人，也是罪人。由此可见，律法的功用并不是要使认识律法的犹太人，即“律法以下之人”自认为高人一等，反而是在指证他们的罪来，叫他们无法不承认，自己也和外邦人一样，都要被神定罪“伏在神审判之下”。因为没有一个人能靠着遵行律法得称为义，所以保罗紧接着说：“凡有血气的，没有一个因行律法能在神面前称义，因为律法本是叫人知罪”。“凡有血气的”，是指一切属肉体的人，犹太人和外邦人都包括在内。“因为律法本是叫人知罪”，这是保罗对前面一段话的结论，把律法的功用深刻清楚地指明出来。神赐下律法，不是要使人借此得以称义，而是要使人知罪。人在知罪之后，要去寻求律法以外的拯救，就是要靠主耶稣的救赎而蒙恩。为此，愿我们今天都要明白，人不能靠行律法称义，而是要单单信靠耶稣基督，因为“神的义，因信耶稣基督加给一切相信的人，并没有分别”。阿们！