＜神是真實的＞

讀經「羅3: 1-8」“這樣說來，猶太人有什麼長處，割禮有什麼益處呢？凡事大有好處，第一是　神的聖言交託他們。即便有不信的，這有何妨呢？難道他們的不信，就廢掉神的信嗎？斷乎不能！不如說，神是真實的，人都是虛謊的。如經上所記：“你責備人的時候，顯為公義；被人議論的時候，可以得勝'……。”在羅馬書第三章的這段經文中記載了，使徒保羅在與猶太人的辯論中講到，“神是真實的，人都是虛謊的”。因保羅在前一章談到神的審判是公義的，神會一視同仁地對待每一人，猶太人與外邦人都一樣要受神的審判。在此使徒似乎料想到那些不信的猶太人，對他們的好處發生疑問。既然猶太人與外邦人都一樣要受神的審判，那麼猶太人的長處在什麼地方？神使猶太人成為受割禮的人，有什麼益處呢？或說有什麼意義呢？對此保羅的回答是：“凡事大有好處”，因為神不會作沒有益處的事，第一樣“好處”就是：“神的聖言交託他們”。“聖言”是指舊約的話，神把舊約聖經中的各種啟示交託給猶太人，不論是律法書、詩歌、預言，都是預指救恩的。基督復活後，在以馬忤斯路上向兩個門徒顯現，就是根據舊約向他們講解關乎祂自己的事。所講解的範圍包括摩西的書，眾先知書和詩篇。所以舊約的記載其實和新約一樣，都是說明基督是神救贖計劃的主要內容。而猶太人除了保存聖經之外還有別的長處，就是基督由他們中間誕生，所以說救恩是出於猶太(約4:22），但在這裡使徒只說了“第一”，沒提其餘的，他因以下的辯論暫時擱下，到了本書九章四至五節又再提起。神把祂的聖言交託猶太人，這是他們莫大的殊榮，可是猶太人卻不信神的話。因此保羅說：“即便有不信的，這有何妨呢？難道他們的不信，就廢掉神的信嗎？斷乎不能！不如說，神是真實的，人都是虛謊的。如經上所記：'你責備人的時候，顯為公義；被人議論的時候，可以得勝。'”猶太人的不信，固然有他們的自由，但他們的不信不能廢掉神的信。正如提後2:13所說：“我們縱然失信，祂仍是可信的，因為祂不能背乎自己。”因為神是真實的，人是虛謊的，人的不信算不得什麼。人本來就是虛謊的，常常背乎自己的，是不可靠的，真實的神豈會因人的不信，或說因猶太人的背信，也跟着人一樣地背信？斷乎不會！神仍是可信的，神是信實的神，這是祂的屬性，祂不能違反自己的屬性，不能背乎自己。神的聖言交託了猶太人，他們即便不信，並無損神的聖言，神仍按着祂的信實，照祂聖言所應許，成就祂救贖的計劃。而猶太人因不信神“聖言”中的主要應許，拒絕了神的救恩，更不能推諉他們的罪過。因為神的責備常是公正的，所有受責備的人都是十足該受的，所以大衛在犯罪之後受感悔改時說：“你責備人的時候顯為公義，被人議論的時候，可以得勝。”人對神的作為妄加議論，特別是人在受神責備時，常對神的作為有所議論，表示不服。但神在被人議論時可以得勝，不是憑祂的權能威嚇人，乃是因祂的責備是公義的。人雖然可以“議論”，卻無法推翻神公義的審判。神信實的事實，很快就把人的議論顯明是毫無價值的。因此人不能因自己的不信，挑神的不是，這既不足掩飾人的罪過，反而顯出人的虛謊。而一個在神面前真正悔改的人會說，神所做的一切都是公義的，祂怎麼樣管教我、審判我都是對的，這是人在神面前應該有的心。神從來不偏待人，神做的一切都是公義的。詩篇36:5-6說：“耶和華啊，你的慈愛上及諸天，你的信實達到穹蒼。你的公義好像高山，你的判斷如同深淵。”這裡讚美神的公義好像高山，祂的判斷如同深淵，完全是清清楚楚，而且是公正公平的，這些都在神的屬性里表達出來。接着保羅又假設不信的猶太人另一個反對意見：“我且照着人的常話說，我們的不義若顯出神的義來，我們可以怎麼說呢？神降怒，是他不義嗎？斷乎不是！若是這樣，神怎能審判世界呢？”這些不信的猶太人人覺得：我的不義，可以顯明神的義，那神就不應該來審判我，不應該對我的不義有憤怒。既然我的不義可以證明神的義，那麼神憤怒於我就是神的不義了。若我的惡把神的義顯明出來，我對神豈不是大有功勞？這些話是當時猶太人的“常話”。這就像有人說的，猶大出賣了主，但是他幫耶穌成就了十字架救恩，所以神也不應該審判他。這就是人對義的混亂、對道德的混亂。路加福音22:22說: “人子固然要照所預定的去世，但賣人子的人有禍了！”這裡的經文雖然是直接指向猶太人的，但也顯明今天社會對義的混亂，不知道什麼是義。人的道德混亂，因為人對義的理解是混亂的。因此使徒的回答是：“斷乎不是！若是這樣，神怎能審判世界呢？”這就是說神降怒，斷乎不是祂的不義，審判全地的神，必須秉持公義(創18:25)。而那些不信的猶太人，要為自己的犯罪作惡，尋找推卸責任的理由，他們又說：“若神的真實，因我的虛謊越發顯出祂的榮耀，為什麼我還受審判，好像罪人呢？為什麼不說，我們可以作惡以成善呢？這是毀謗我們的人說我們有這話。這等人定罪是該當的。”這再次表明了人心靈的扭曲。猶太人，也包括我們今天很多人都會說，如果我就是個撒謊的，但是我的撒謊可以顯出神的榮耀來，那神為什麼還把我當作罪人來審判我呢？為什麼不說我們可以作惡來成善呢？這就是人對義的理解的混亂，也是心靈的扭曲。所以使徒保羅說，人以這種方式毀謗和扭曲我們所說的，這等人被定罪是應當的。因為當時有一個背景，使徒們出來傳基督的福音，強調我們靠自己的行為不能得救，我們要因信得救。我們信了以後，在神裡面可以不斷地認罪悔改，求神來幫助我們的生命成長，不斷的潔淨我們、更新我們。所以有人就錯誤地帶出了一個理論：我犯罪越多，那麼神顯明給我的恩典就越多，那我就可以盡情的犯罪，就更顯出神的恩典。這種說法就如保羅說的：“我們可以仍在罪中、叫恩典顯多嗎？斷乎不可！我們在罪上死了的人豈可仍在罪中活着呢？”（6:1-2）因此人不能有這種扭曲的心理，在神的恩典里放縱自己去犯罪。當時猶太人有這樣的思想，也反映了我們今天的社會，同樣是對道德的混淆，對人心靈邏輯的扭曲，因為聖經說我們今天的社會就是彎曲悖謬的世代。然而即使今天世界上有多少人不信、多少人敵對基督、反對聖經、但是他們不能廢掉神的可信，因為那應許我們的神是信實的。即使周圍的人沒有信心，但願我們都要知道神是真實的，神是可信的，我們就要來信靠祂！阿們！