＜神是真实的＞

读经「罗3: 1-8」“这样说来，犹太人有什么长处，割礼有什么益处呢？凡事大有好处，第一是　神的圣言交托他们。即便有不信的，这有何妨呢？难道他们的不信，就废掉神的信吗？断乎不能！不如说，神是真实的，人都是虚谎的。如经上所记：“你责备人的时候，显为公义；被人议论的时候，可以得胜'……。”在罗马书第三章的这段经文中记载了，使徒保罗在与犹太人的辩论中讲到，“神是真实的，人都是虚谎的”。因保罗在前一章谈到神的审判是公义的，神会一视同仁地对待每一人，犹太人与外邦人都一样要受神的审判。在此使徒似乎料想到那些不信的犹太人，对他们的好处发生疑问。既然犹太人与外邦人都一样要受神的审判，那么犹太人的长处在什么地方？神使犹太人成为受割礼的人，有什么益处呢？或说有什么意义呢？对此保罗的回答是：“凡事大有好处”，因为神不会作没有益处的事，第一样“好处”就是：“神的圣言交托他们”。“圣言”是指旧约的话，神把旧约圣经中的各种启示交托给犹太人，不论是律法书、诗歌、预言，都是预指救恩的。基督复活后，在以马忤斯路上向两个门徒显现，就是根据旧约向他们讲解关乎祂自己的事。所讲解的范围包括摩西的书，众先知书和诗篇。所以旧约的记载其实和新约一样，都是说明基督是神救赎计划的主要内容。而犹太人除了保存圣经之外还有别的长处，就是基督由他们中间诞生，所以说救恩是出于犹太(约4:22），但在这里使徒只说了“第一”，没提其余的，他因以下的辩论暂时搁下，到了本书九章四至五节又再提起。神把祂的圣言交托犹太人，这是他们莫大的殊荣，可是犹太人却不信神的话。因此保罗说：“即便有不信的，这有何妨呢？难道他们的不信，就废掉神的信吗？断乎不能！不如说，神是真实的，人都是虚谎的。如经上所记：'你责备人的时候，显为公义；被人议论的时候，可以得胜。'”犹太人的不信，固然有他们的自由，但他们的不信不能废掉神的信。正如提后2:13所说：“我们纵然失信，祂仍是可信的，因为祂不能背乎自己。”因为神是真实的，人是虚谎的，人的不信算不得什么。人本来就是虚谎的，常常背乎自己的，是不可靠的，真实的神岂会因人的不信，或说因犹太人的背信，也跟着人一样地背信？断乎不会！神仍是可信的，神是信实的神，这是祂的属性，祂不能违反自己的属性，不能背乎自己。神的圣言交托了犹太人，他们即便不信，并无损神的圣言，神仍按着祂的信实，照祂圣言所应许，成就祂救赎的计划。而犹太人因不信神“圣言”中的主要应许，拒绝了神的救恩，更不能推诿他们的罪过。因为神的责备常是公正的，所有受责备的人都是十足该受的，所以大卫在犯罪之后受感悔改时说：“你责备人的时候显为公义，被人议论的时候，可以得胜。”人对神的作为妄加议论，特别是人在受神责备时，常对神的作为有所议论，表示不服。但神在被人议论时可以得胜，不是凭祂的权能威吓人，乃是因祂的责备是公义的。人虽然可以“议论”，却无法推翻神公义的审判。神信实的事实，很快就把人的议论显明是毫无价值的。因此人不能因自己的不信，挑神的不是，这既不足掩饰人的罪过，反而显出人的虚谎。而一个在神面前真正悔改的人会说，神所做的一切都是公义的，祂怎么样管教我、审判我都是对的，这是人在神面前应该有的心。神从来不偏待人，神做的一切都是公义的。诗篇36:5-6说：“耶和华啊，你的慈爱上及诸天，你的信实达到穹苍。你的公义好像高山，你的判断如同深渊。”这里赞美神的公义好像高山，祂的判断如同深渊，完全是清清楚楚，而且是公正公平的，这些都在神的属性里表达出来。接着保罗又假设不信的犹太人另一个反对意见：“我且照着人的常话说，我们的不义若显出神的义来，我们可以怎么说呢？神降怒，是他不义吗？断乎不是！若是这样，神怎能审判世界呢？”这些不信的犹太人人觉得：我的不义，可以显明神的义，那神就不应该来审判我，不应该对我的不义有愤怒。既然我的不义可以证明神的义，那么神愤怒于我就是神的不义了。若我的恶把神的义显明出来，我对神岂不是大有功劳？这些话是当时犹太人的“常话”。这就像有人说的，犹大出卖了主，但是他帮耶稣成就了十字架救恩，所以神也不应该审判他。这就是人对义的混乱、对道德的混乱。路加福音22:22说: “人子固然要照所预定的去世，但卖人子的人有祸了！”这里的经文虽然是直接指向犹太人的，但也显明今天社会对义的混乱，不知道什么是义。人的道德混乱，因为人对义的理解是混乱的。因此使徒的回答是：“断乎不是！若是这样，神怎能审判世界呢？”这就是说神降怒，断乎不是祂的不义，审判全地的神，必须秉持公义(创18:25)。而那些不信的犹太人，要为自己的犯罪作恶，寻找推卸责任的理由，他们又说：“若神的真实，因我的虚谎越发显出祂的荣耀，为什么我还受审判，好像罪人呢？为什么不说，我们可以作恶以成善呢？这是毁谤我们的人说我们有这话。这等人定罪是该当的。”这再次表明了人心灵的扭曲。犹太人，也包括我们今天很多人都会说，如果我就是个撒谎的，但是我的撒谎可以显出神的荣耀来，那神为什么还把我当作罪人来审判我呢？为什么不说我们可以作恶来成善呢？这就是人对义的理解的混乱，也是心灵的扭曲。所以使徒保罗说，人以这种方式毁谤和扭曲我们所说的，这等人被定罪是应当的。因为当时有一个背景，使徒们出来传基督的福音，强调我们靠自己的行为不能得救，我们要因信得救。我们信了以后，在神里面可以不断地认罪悔改，求神来帮助我们的生命成长，不断的洁净我们、更新我们。所以有人就错误地带出了一个理论：我犯罪越多，那么神显明给我的恩典就越多，那我就可以尽情的犯罪，就更显出神的恩典。这种说法就如保罗说的：“我们可以仍在罪中、叫恩典显多吗？断乎不可！我们在罪上死了的人岂可仍在罪中活着呢？”（6:1-2）因此人不能有这种扭曲的心理，在神的恩典里放纵自己去犯罪。当时犹太人有这样的思想，也反映了我们今天的社会，同样是对道德的混淆，对人心灵逻辑的扭曲，因为圣经说我们今天的社会就是弯曲悖谬的世代。然而即使今天世界上有多少人不信、多少人敌对基督、反对圣经、但是他们不能废掉神的可信，因为那应许我们的神是信实的。即使周围的人没有信心，但愿我们都要知道神是真实的，神是可信的，我们就要来信靠祂！阿们！