「撒上15-16章」“撒母耳对扫罗说：'耶和华差遣我膏你为王，治理祂的百姓以色列；所以你当听从耶和华的话。万军之耶和华如此说：“以色列人出埃及的时候，在路上亚玛力人怎样待他们，怎样抵挡他们，我都没忘。现在你要去击打亚玛力人，灭尽他们所有的，不可怜惜他们，将男女、孩童、吃奶的，并牛、羊、骆驼，和驴尽行杀死'……。”在撒母耳记上第十五章中记载了，神透过撒母耳命令扫罗攻击亚玛力人，并要完全灭尽他们，连人或牲畜都不可怜惜。因为从前以色列人出埃及时，亚玛力人曾抵挡以色列民，这也就是抵挡耶和华，所以神说：“我都没忘。”神曾经宣告将亚玛力人从地上彻底剪除(出17:14)，现在神就命令扫罗去执行曾宣告的刑罚。“扫罗到了亚玛力的京城，在谷中设下埋伏。扫罗对基尼人说：'你们离开亚玛力人下去吧，恐怕我将你们和亚玛力人一同杀灭'…。”这里提到的“基尼人”是摩西岳父的后代（士1:16），他们与以色列人的关系良好。扫罗的作战范围“从哈腓拉直到埃及前的书珥”，可能覆盖了整个旷野，一直到埃及的边界。可是扫罗却没有彻底执行神的命令，他“怜惜亚甲”，给自己留下“上好的”战利品“不肯灭绝”这就是公然违抗神的命令。因此“耶和华的话临到撒母耳说：'我立扫罗为王，我后悔了；因为他转去不跟从我，不遵守我的命令。'撒母耳便甚忧愁，终夜哀求耶和华。”这里的“后悔”是用拟人的方法来形容神内心的“遗憾”。“撒母耳清早起来，迎接扫罗。有人告诉撒母耳说：'扫罗到了迦密，在那里立了纪念碑，又转身下到吉甲。'撒母耳到了扫罗那里，扫罗对他说：'愿耶和华赐福与你，耶和华的命令我已遵守了。'”撒母耳估计扫罗应该还在南地，就向南方迎接扫罗，不料扫罗早已在犹大旷野的“迦密”立碑庆祝。所以扫罗还没等撒母耳开口就说：“耶和华的命令我已遵守了”。“撒母耳说：'我耳中听见有羊叫、牛鸣，是从哪里来的呢？'扫罗说：'这是百姓从亚玛力人那里带来的；因为他们爱惜上好的牛羊，要献与耶和华你的神；其余的，我们都灭尽了。'撒母耳对扫罗说：'你住口吧！等我将耶和华昨夜向我所说的话告诉你。'扫罗说：'请讲。'…。”当牛羊的声音当场揭穿扫罗的谎言的时候，扫罗立刻把责任推给了百姓，并且提出一个理直气壮的理由，说留下“上好的牛羊”是为了献给神。撒母耳就将神昨夜所说的话告诉扫罗，从前他虽然以自己为小，但现在已被膏为以色列的王，神吩咐他去灭尽那些犯罪的亚玛力人，他却没有听从耶和华的命令，反而急忙掳掠财物。在神的光照面前，扫罗继续推脱、死不认错，甚至再次说，一切都是为了事奉神。“撒母耳说：耶和华喜悦燔祭和平安祭，岂如喜悦人听从祂的话呢？听命胜于献祭；顺从胜于公羊的脂油。悖逆的罪与行邪术的罪相等；顽梗的罪与拜虚神和偶像的罪相同。你既厌弃耶和华的命令，耶和华也厌弃你作王”。从撒母耳的话可看出，单献祭却没有听从神的命令，这种献祭毫无价值。撒母耳又清楚地指出：“悖逆的罪与行邪术的罪相等；顽梗的罪与拜虚神和偶像的罪相同”，因为自称信神、但却不肯顺服神的人，实际上就是把神当作偶像来操纵、利用。因此撒母耳宣告：“你既厌弃耶和华的命令，耶和华也厌弃你作王”。这时“扫罗对撒母耳说：'我有罪了，我因惧怕百姓，听从他们的话，就违背了耶和华的命令和你的言语。现在求你赦免我的罪，同我回去，我好敬拜耶和华'”。当扫罗无可推诿、不得不认罪的时候，就把自己犯罪的原因推给“惧怕百姓”，继续回避自己的责任。扫罗得罪的是神，但他所关心的却不是神的赦免，而是担心如果撒母耳不和他一起回去，就会失去百姓的拥戴。“撒母耳对扫罗说：'我不同你回去；因为你厌弃耶和华的命令，耶和华也厌弃你作以色列的王。'撒母耳转身要走，扫罗就扯住他外袍的衣襟，衣襟就撕断了。撒母耳对他说：'如此，今日耶和华使以色列国与你断绝，将这国赐与比你更好的人。以色列的大能者必不致说谎，也不致后悔；因为祂迥非世人，决不后悔'…。”既然神已经厌弃扫罗，先知撒母耳就不能与他继续交往，免得这种交往被认为是神继续与扫罗同在。扫罗再次认罪，也不是求神的赦免，只是担心因失去撒母耳的“抬举”而失去自己的名利。扫罗“敬拜耶和华”的目的，只是在百姓面前维持自己的名利地位。而撒母耳跟随他回去，不是为了给扫罗面子，而是为了执行扫罗没有完成的神的命令，去杀死亚甲王。之后“撒母耳回了拉玛。扫罗上他所住的基比亚，回自己的家去了。撒母耳直到死的日子，再没有见扫罗；但撒母耳为扫罗悲伤，是因耶和华后悔立他为以色列的王”。神“后悔立他为以色列的王”，意思是神因为立不顺服的扫罗作王而遗憾。

在撒母耳记上第十六章中记载了，“耶和华对撒母耳说：'我既厌弃扫罗作以色列的王，你为他悲伤要到几时呢？你将膏油盛满了角，我差遣你往伯利恒人耶西那里去；因为我在他众子之内，预定一个作王的'……”。“伯利恒”是大卫的家乡。“耶西”是路得的后代（得4:17）、大卫的父亲。“预定”即神为自己看中了一个王。“撒母耳说：'我怎能去呢？扫罗若听见，必要杀我。'耶和华说：'你可以带一只牛犊去，就说：'我来是要向耶和华献祭。'你要请耶西来吃祭肉，我就指示你所当行的事。我所指给你的人，你要膏他。'”从拉玛到伯利恒，要经过扫罗的基比亚，所以撒母耳说：“扫罗若听见，必要杀我”。“牛犊”是用来献平安祭的祭牲。撒母耳并没有撒谎，只是没有披露全部事实。神要我们说的，一句也不可以隐瞒（3:17），神不要我们说的，一句也不可以出口。“撒母耳就照耶和华的话去行。到了伯利恒，那城里的长老都战战兢兢地出来迎接他，问他说：'你是为平安来的吗？'他说：'为平安来的，我是给耶和华献祭。你们当自洁，来与我同吃祭肉。'撒母耳就使耶西和他众子自洁，请他们来吃祭肉。”撒母耳可能平时很少去伯利恒，所以伯利恒的长老们“战战兢兢地出来迎接他”，可能担心撒母耳的突然到访是因为有大事发生。“他们来的时候，撒母耳看见以利押，就心里说，耶和华的受膏者必定在他面前。耶和华却对撒母耳说：'不要看他的外貌和他身材高大，我不拣选他。因为，耶和华不像人看人：人是看外貌；耶和华是看内心'”。“人是看外貌，耶和华是看内心”，这是神鉴察人的原则。人“所求所选的王”，看重的是外貌胜过众民，但神所拣选的王，看重的却是里面真实的顺服。“耶西叫亚比拿达从撒母耳面前经过，撒母耳说：'耶和华也不拣选他'…撒母耳对耶西说：'你的儿子都在这里吗？'他回答说：'还有个小的，现在放羊。'撒母耳对耶西说：'你打发人去叫他来；他若不来，我们必不坐席。'耶西就打发人去叫了他来。他面色光红，双目清秀，容貌俊美。耶和华说：'这就是他，你起来膏他。'撒母耳就用角里的膏油，在他诸兄中膏了他。从这日起，耶和华的灵就大大感动大卫。撒母耳起身回拉玛去了。”大卫是家中最小的儿子，他“面色光红”，表示他还没有长胡子，只是个孩子，所以家中并不受重视，甚至没有被邀请参加平安祭的筵席。大卫一旦受膏，就有了王的身分，但必须等扫罗死后才能登上国位。大卫受膏之后，“从这日起，耶和华的灵就大大感动大卫”，引导他活在神的面前。“耶和华的灵离开扫罗，有恶魔从耶和华那里来扰乱他。扫罗的臣仆对他说：'现在有恶魔从神那里来扰乱你…”。“从这日起，耶和华的灵就大大感动大卫”，却“离开扫罗”，这是非常强烈的对比。“有恶魔从耶和华那里来”，不是说神那里有邪灵，而是指神允许“恶魔”来骚扰扫罗，正是为了把大卫带进宫廷、学习作王。“扫罗对臣仆说：'你们可以为我找一个善于弹琴的，带到我这里来。其中有一个少年人说：'我曾见伯利恒人耶西的一个儿子善于弹琴，是大有勇敢的战士，说话合宜，容貌俊美，耶和华也与他同在。'”那时大部分人都不知道大卫已被膏为王，但人都能看出神“与他同在”。“于是扫罗差遣使者去见耶西，说：'请你打发你放羊的儿子大卫到我这里来'…大卫到了扫罗那里，就侍立在扫罗面前。扫罗甚喜爱他，他就作了扫罗拿兵器的人。”扫罗是人“所求所选的王”，大卫是神所拣选的王。神所拣选的王去服事人所拣选的王，实际上是在服事那位管理一切的神。“扫罗差遣人去见耶西，说：'求你容大卫侍立在我面前，因为他在我眼前蒙了恩。'从神那里来的恶魔临到扫罗身上的时候，大卫就拿琴，用手而弹，扫罗便舒畅爽快，恶魔离了他。”大卫很会弹琴，也很会写诗歌，留下了许多诗篇。而所有大卫的诗篇都在赞美神、仰望神、敬拜神，表达对神的敬畏。愿我们今天都不要落到扫罗这样凄惨的光景中，而是要像大卫那样敬畏神！阿们！