「撒上15-16章」“撒母耳對掃羅說：'耶和華差遣我膏你為王，治理祂的百姓以色列；所以你當聽從耶和華的話。萬軍之耶和華如此說：“以色列人出埃及的時候，在路上亞瑪力人怎樣待他們，怎樣抵擋他們，我都沒忘。現在你要去擊打亞瑪力人，滅盡他們所有的，不可憐惜他們，將男女、孩童、吃奶的，並牛、羊、駱駝，和驢盡行殺死'……。”在撒母耳記上第十五章中記載了，神透過撒母耳命令掃羅攻擊亞瑪力人，並要完全滅盡他們，連人或牲畜都不可憐惜。因為從前以色列人出埃及時，亞瑪力人曾抵擋以色列民，這也就是抵擋耶和華，所以神說：“我都沒忘。”神曾經宣告將亞瑪力人從地上徹底剪除(出17:14)，現在神就命令掃羅去執行曾宣告的刑罰。“掃羅到了亞瑪力的京城，在谷中設下埋伏。掃羅對基尼人說：'你們離開亞瑪力人下去吧，恐怕我將你們和亞瑪力人一同殺滅'…。”這裡提到的“基尼人”是摩西嶽父的後代（士1:16），他們與以色列人的關係良好。掃羅的作戰範圍“從哈腓拉直到埃及前的書珥”，可能覆蓋了整個曠野，一直到埃及的邊界。可是掃羅卻沒有徹底執行神的命令，他“憐惜亞甲”，給自己留下“上好的”戰利品“不肯滅絕”這就是公然違抗神的命令。因此“耶和華的話臨到撒母耳說：'我立掃羅為王，我後悔了；因為他轉去不跟從我，不遵守我的命令。'撒母耳便甚憂愁，終夜哀求耶和華。”這裡的“後悔”是用擬人的方法來形容神內心的“遺憾”。“撒母耳清早起來，迎接掃羅。有人告訴撒母耳說：'掃羅到了迦密，在那裡立了紀念碑，又轉身下到吉甲。'撒母耳到了掃羅那裡，掃羅對他說：'願耶和華賜福與你，耶和華的命令我已遵守了。'”撒母耳估計掃羅應該還在南地，就向南方迎接掃羅，不料掃羅早已在猶大曠野的“迦密”立碑慶祝。所以掃羅還沒等撒母耳開口就說：“耶和華的命令我已遵守了”。“撒母耳說：'我耳中聽見有羊叫、牛鳴，是從哪裡來的呢？'掃羅說：'這是百姓從亞瑪力人那裡帶來的；因為他們愛惜上好的牛羊，要獻與耶和華你的神；其餘的，我們都滅盡了。'撒母耳對掃羅說：'你住口吧！等我將耶和華昨夜向我所說的話告訴你。'掃羅說：'請講。'…。”當牛羊的聲音當場揭穿掃羅的謊言的時候，掃羅立刻把責任推給了百姓，並且提出一個理直氣壯的理由，說留下“上好的牛羊”是為了獻給神。撒母耳就將神昨夜所說的話告訴掃羅，從前他雖然以自己為小，但現在已被膏為以色列的王，神吩咐他去滅盡那些犯罪的亞瑪力人，他卻沒有聽從耶和華的命令，反而急忙擄掠財物。在神的光照面前，掃羅繼續推脫、死不認錯，甚至再次說，一切都是為了事奉神。“撒母耳說：耶和華喜悅燔祭和平安祭，豈如喜悅人聽從祂的話呢？聽命勝於獻祭；順從勝於公羊的脂油。悖逆的罪與行邪術的罪相等；頑梗的罪與拜虛神和偶像的罪相同。你既厭棄耶和華的命令，耶和華也厭棄你作王”。從撒母耳的話可看出，單獻祭卻沒有聽從神的命令，這種獻祭毫無價值。撒母耳又清楚地指出：“悖逆的罪與行邪術的罪相等；頑梗的罪與拜虛神和偶像的罪相同”，因為自稱信神、但卻不肯順服神的人，實際上就是把神當作偶像來操縱、利用。因此撒母耳宣告：“你既厭棄耶和華的命令，耶和華也厭棄你作王”。這時“掃羅對撒母耳說：'我有罪了，我因懼怕百姓，聽從他們的話，就違背了耶和華的命令和你的言語。現在求你赦免我的罪，同我回去，我好敬拜耶和華'”。當掃羅無可推諉、不得不認罪的時候，就把自己犯罪的原因推給“懼怕百姓”，繼續迴避自己的責任。掃羅得罪的是神，但他所關心的卻不是神的赦免，而是擔心如果撒母耳不和他一起回去，就會失去百姓的擁戴。“撒母耳對掃羅說：'我不同你回去；因為你厭棄耶和華的命令，耶和華也厭棄你作以色列的王。'撒母耳轉身要走，掃羅就扯住他外袍的衣襟，衣襟就撕斷了。撒母耳對他說：'如此，今日耶和華使以色列國與你斷絕，將這國賜與比你更好的人。以色列的大能者必不致說謊，也不致後悔；因為祂迥非世人，決不後悔'…。”既然神已經厭棄掃羅，先知撒母耳就不能與他繼續交往，免得這種交往被認為是神繼續與掃羅同在。掃羅再次認罪，也不是求神的赦免，只是擔心因失去撒母耳的“抬舉”而失去自己的名利。掃羅“敬拜耶和華”的目的，只是在百姓面前維持自己的名利地位。而撒母耳跟隨他回去，不是為了給掃羅面子，而是為了執行掃羅沒有完成的神的命令，去殺死亞甲王。之後“撒母耳回了拉瑪。掃羅上他所住的基比亞，回自己的家去了。撒母耳直到死的日子，再沒有見掃羅；但撒母耳為掃羅悲傷，是因耶和華後悔立他為以色列的王”。神“後悔立他為以色列的王”，意思是神因為立不順服的掃羅作王而遺憾。

在撒母耳記上第十六章中記載了，“耶和華對撒母耳說：'我既厭棄掃羅作以色列的王，你為他悲傷要到幾時呢？你將膏油盛滿了角，我差遣你往伯利恆人耶西那裡去；因為我在他眾子之內，預定一個作王的'……”。“伯利恆”是大衛的家鄉。“耶西”是路得的後代（得4:17）、大衛的父親。“預定”即神為自己看中了一個王。“撒母耳說：'我怎能去呢？掃羅若聽見，必要殺我。'耶和華說：'你可以帶一隻牛犢去，就說：'我來是要向耶和華獻祭。'你要請耶西來吃祭肉，我就指示你所當行的事。我所指給你的人，你要膏他。'”從拉瑪到伯利恆，要經過掃羅的基比亞，所以撒母耳說：“掃羅若聽見，必要殺我”。“牛犢”是用來獻平安祭的祭牲。撒母耳並沒有撒謊，只是沒有披露全部事實。神要我們說的，一句也不可以隱瞞（3:17），神不要我們說的，一句也不可以出口。“撒母耳就照耶和華的話去行。到了伯利恆，那城裡的長老都戰戰兢兢地出來迎接他，問他說：'你是為平安來的嗎？'他說：'為平安來的，我是給耶和華獻祭。你們當自潔，來與我同吃祭肉。'撒母耳就使耶西和他眾子自潔，請他們來吃祭肉。”撒母耳可能平時很少去伯利恆，所以伯利恆的長老們“戰戰兢兢地出來迎接他”，可能擔心撒母耳的突然到訪是因為有大事發生。“他們來的時候，撒母耳看見以利押，就心裡說，耶和華的受膏者必定在他面前。耶和華卻對撒母耳說：'不要看他的外貌和他身材高大，我不揀選他。因為，耶和華不像人看人：人是看外貌；耶和華是看內心'”。“人是看外貌，耶和華是看內心”，這是神鑑察人的原則。人“所求所選的王”，看重的是外貌勝過眾民，但神所揀選的王，看重的卻是裡面真實的順服。“耶西叫亞比拿達從撒母耳面前經過，撒母耳說：'耶和華也不揀選他'…撒母耳對耶西說：'你的兒子都在這裡嗎？'他回答說：'還有個小的，現在放羊。'撒母耳對耶西說：'你打發人去叫他來；他若不來，我們必不坐席。'耶西就打發人去叫了他來。他面色光紅，雙目清秀，容貌俊美。耶和華說：'這就是他，你起來膏他。'撒母耳就用角里的膏油，在他諸兄中膏了他。從這日起，耶和華的靈就大大感動大衛。撒母耳起身回拉瑪去了。”大衛是家中最小的兒子，他“面色光紅”，表示他還沒有長鬍子，只是個孩子，所以家中並不受重視，甚至沒有被邀請參加平安祭的筵席。大衛一旦受膏，就有了王的身分，但必須等掃羅死後才能登上國位。大衛受膏之後，“從這日起，耶和華的靈就大大感動大衛”，引導他活在神的面前。“耶和華的靈離開掃羅，有惡魔從耶和華那裡來擾亂他。掃羅的臣僕對他說：'現在有惡魔從神那裡來擾亂你…”。“從這日起，耶和華的靈就大大感動大衛”，卻“離開掃羅”，這是非常強烈的對比。“有惡魔從耶和華那裡來”，不是說神那裡有邪靈，而是指神允許“惡魔”來騷擾掃羅，正是為了把大衛帶進宮廷、學習作王。“掃羅對臣僕說：'你們可以為我找一個善於彈琴的，帶到我這裡來。其中有一個少年人說：'我曾見伯利恆人耶西的一個兒子善於彈琴，是大有勇敢的戰士，說話合宜，容貌俊美，耶和華也與他同在。'”那時大部分人都不知道大衛已被膏為王，但人都能看出神“與他同在”。“於是掃羅差遣使者去見耶西，說：'請你打發你放羊的兒子大衛到我這裡來'…大衛到了掃羅那裡，就侍立在掃羅面前。掃羅甚喜愛他，他就作了掃羅拿兵器的人。”掃羅是人“所求所選的王”，大衛是神所揀選的王。神所揀選的王去服事人所揀選的王，實際上是在服事那位管理一切的神。“掃羅差遣人去見耶西，說：'求你容大衛侍立在我面前，因為他在我眼前蒙了恩。'從神那裡來的惡魔臨到掃羅身上的時候，大衛就拿琴，用手而彈，掃羅便舒暢爽快，惡魔離了他。”大衛很會彈琴，也很會寫詩歌，留下了許多詩篇。而所有大衛的詩篇都在讚美神、仰望神、敬拜神，表達對神的敬畏。願我們今天都不要落到掃羅這樣悽慘的光景中，而是要像大衛那樣敬畏神！阿們！