「撒下1-2章」“扫罗死后，大卫击杀亚玛力人回来，在洗革拉住了两天……。”从今天开始要分享《撒母耳记上》，撒母耳记上、下原是一卷书。撒母耳记上以以色列第一位君王扫罗的死结束。撒母耳记下记载大卫王在任的历史，神将用大卫的宝座预表弥赛亚永远的王权。在撒母耳记下第一章中记载了，“扫罗死后，大卫击杀亚玛力人回来，在洗革拉住了两天。第三天，有一人从扫罗的营里出来，衣服撕裂，头蒙灰尘，到大卫面前伏地叩拜。大卫问他说：'你从哪里来？'他说：'我从以色列的营里逃来…我准知他仆倒必不能活，就去将他杀死，把他头上的冠冕、臂上的镯子拿到我主这里。'”这里的“扫罗死后”，标志着扫罗时代已告终，新王大卫的时代已开始。有一个报信的少年人，从扫罗营里出来，自称是亚玛力人，他声称杀死扫罗是虚构的，因他以为可以从扫罗的政敌大卫那里得到奖赏。“头上的冠冕、臂上的镯子”都是君王身份的象征，这个亚玛力人用这些物品作为杀死扫罗的证据。从基利波山到洗革拉，大约有170公里，需要走四天时间。报信的少年人在大卫回到洗革拉之后的“第三天”到达，表明大卫打败亚玛力人的那天，就是扫罗战败的那天。“大卫就撕裂衣服，跟随他的人也是如此，而且悲哀哭号，禁食到晚上，是因扫罗和他儿子约拿单，并耶和华的民以色列家的人，倒在刀下…。”大卫“撕裂衣服”表示哀悼、痛苦，他以神的心为心，所以不但为神的受膏者“扫罗和他儿子约拿单”而悲痛，也为神的百“耶和华的民以色列家的人”而悲痛。“亚玛力客人”即侨居以色列的亚玛力人。大卫就因他说的话而将他处死：“你流人血的罪，归到自己的头上，因为你亲口作见证，说我杀了耶和华的受膏者。”这个亚玛力人本想以杀了扫罗来讨赏，结果却白白地丧了性命。“大卫作哀歌，吊扫罗和他儿子约拿单，且吩咐将这歌教导犹大人。这歌名叫'弓歌'，写在雅煞珥书上。”大卫并没有为逼迫他的人去世而幸灾乐祸，也没有因为不再有人追赶他而欢天喜地，却“作哀歌，吊扫罗和他儿子约拿单”。这首诗歌显明大卫的生命已经长大到一个程度，对逼迫他的人没有丝毫的怨恨，心里所挂念的是神的国度和神的见证。“歌中说：以色列啊，你尊荣者在山上被杀！大英雄何竟死亡！不要在迦特报告；不要在亚实基伦街上传扬…。”虽然扫罗追赶了大卫十多年，但大卫仍然尊他为以色列的“尊荣者”、四次称赞他是“大英雄”。迦特、亚实基伦代表非利士地。以色列的王死在战场上，大卫不愿意这个消息在非利士传开，免得神的名被羞辱。“约拿单的弓箭非流敌人的血不退缩；扫罗的刀剑非剖勇士的油不收回…以色列的女子啊，当为扫罗哭号！他曾使你们穿朱红色的美衣，使你们衣服有黄金的妆饰。”大卫没有因着个人的恩怨把扫罗踩到脚底下，而是述说扫罗父子的英勇和情深，思想他被神建立、使用的地方。扫罗作王，最多使百姓能“穿朱红色的美衣、衣服有黄金的妆饰”，却因为自己不肯顺服神，所以也不能带领以色列全家归向神，把神的百姓建立起来事奉神。“英雄何竟在阵上仆倒！约拿单何竟在山上被杀！我兄约拿单哪，我为你悲伤！我甚喜悦你！你向我发的爱情奇妙非常，过于妇女的爱情。英雄何竟仆倒！战具何竟灭没！”约拿单对大卫的爱正是从神而来的“舍己”的爱，超越了“妇女的爱情”。当大卫完全忘记了自己的恩怨，也完全忘记了自己，心中所想的只有神的荣耀的时候，他的生命就成熟到可以坐上宝座了。

在撒母耳记下第二章中记载了，“此后，大卫问耶和华说：『我上犹大的一个城去可以吗？』耶和华说：『可以。』大卫说：『我上哪一个城去呢？』耶和华说：'上希伯仑去'……。”

大卫早已受膏（撒上16:13），现在扫罗已经战死，但大卫是自作主张，而是求问神。连“上哪一个城去”，都要求神决定，绝不越过神的界线。因为他在被追赶的日子里，已经学到了一个功课：神的时间、神的方法是最好的。“希伯仑”位于耶路撒冷南方，位于犹大支派产业的中心地带。“于是大卫和他的两个妻一个是耶斯列人亚希暖，一个是作过迦密人拿八妻的亚比该都上那里去了…犹大人来到希伯仑，在那里膏大卫作犹大家的王。有人告诉大卫说：'葬埋扫罗的是基列雅比人。'”这是大卫第二次受膏。大卫并没有自己称王，而是犹大支派主动“膏大卫作犹大家的王”。大卫做王的经历乃是经过拆毁和建造，时候到了，神就高举他做王。“大卫就差人去见基列雅比人，对他们说：'你们厚待你们的主扫罗，将他葬埋，愿耶和华赐福与你们！…。”此时大卫只是犹大支派的王，虽然基列雅比人还在支持扫罗家，但大卫也感谢他们对神的受膏者扫罗的忠心，勉励他们在艰难中“要刚强奋勇”，并且主动宣告要成为神施恩厚待他们的器皿，而不是把是否归顺自己作为前提条件。“扫罗的元帅尼珥的儿子押尼珥，曾将扫罗的儿子伊施波设带过河，到玛哈念，立他作王，治理基列、亚书利、耶斯列、以法莲、便雅悯，和以色列众人。”

“押尼珥”是扫罗的堂兄弟，也是军队的元帅。押尼珥明知神已经立大卫为王（3:9），但却出于私心，立伊施波设作王。“扫罗的儿子伊施波设登基的时候年四十岁，作以色列王二年；惟独犹大家归从大卫。大卫在希伯仑作犹大家的王，共七年零六个月。”大卫安静地在犹大等候了“七年零六个月”，没有发动内战来争夺王位。因为他知道，既然神已经膏他作王，神自己会负责除去一切障碍。“尼珥的儿子押尼珥和扫罗的儿子伊施波设的仆人从玛哈念出来，往基遍去。洗鲁雅的儿子约押和大卫的仆人也出来，在基遍池旁与他们相遇；一班坐在池这边，一班坐在池那边…。”大卫等候神，而押尼珥却等不及了，他老远地从约旦河东的“玛哈念”到犹大边界的“基遍”来宣示权柄，约押前往拦阻，结果就揭开了内战的序幕。“洗鲁雅”是大卫的姐姐，她的三个儿子约押、亚比筛、亚撒黑都是大卫手下的勇士。“戏耍”意思是比武。押尼珥和约押可能想减少伤亡、避免大规模内战，所以同意用少数人比武的方式来决定输赢。但结果却是双方“一同仆倒”，没有分出输赢，导致了全面争战。“在那里有洗鲁雅的三个儿子，约押、亚比筛、亚撒黑。亚撒黑脚快如野鹿一般；亚撒黑追赶押尼珥，直追赶他不偏左右…。”“约押”是大卫军队的元帅，押尼珥不想杀他的弟弟“亚撒黑”而与约押结仇，所以两次劝阻亚撒黑。但亚撒黑却执意追赶他，结果被押尼珥所杀。“约押和亚比筛追赶押尼珥，日落的时候，到了通基遍旷野的路旁，基亚对面的亚玛山。便雅悯人聚集，跟随押尼珥站在一个山顶上…。”押尼珥想争战的时候不提“弟兄”，想休战的时候就打出“弟兄”的旗号。约押接受停战，但他们也有能力一路追杀到天亮。“押尼珥和跟随他的人整夜经过亚拉巴，过约旦河，走过毕伦，到了玛哈念。约押追赶押尼珥回来，聚集众民，见大卫的仆人中缺少了十九个人和亚撒黑。但大卫的仆人杀了便雅悯人和跟随押尼珥的人，共三百六十名…。”在这场争战中，两方一共死了三百八十人，从此开始了“争战许久”的内战。而大卫仍在希伯仑专心等候神。由此可见，大卫真是个敬畏神的人，他不等到神的时间来到，决不会自己去争取。愿我们今天都要像大卫那样，做一个专心等候神，敬畏神的人！阿们！