「王下19-20章」“希西家王听见，就撕裂衣服，披上麻布，进了耶和华的殿；使家宰以利亚敬和书记舍伯那，并祭司中的长老，都披上麻布，去见亚摩斯的儿子先知以赛亚，对他说：'希西家如此说：'今日是急难、责罚、凌辱的日子，就如妇人将要生产婴孩，却没有力量生产。或者耶和华你的神听见拉伯沙基的一切话，就是他主人亚述王打发他来辱骂永生神的话，耶和华你的神听见这话，就发斥责。故此，求你为余剩的民扬声祷告'……。”在列王记下第十九章中记载了，当亚述王的将军拉伯沙基辱骂的喊话，传到希西家的耳中时，他“就撕破衣服，披上麻布，进了耶和华的殿。”又差人去见先知以赛亚，请他“为余剩的民扬声祷告。“余剩的民”，指亚述已经占领犹大全地，耶路撒冷城中都是剩下的百姓。希西家清楚地知道亚述使者是在“辱骂永生神”，因此大有能力的神必然会“发斥责”，所以他一面承认自己无能为力，“如妇人将要生产婴孩，却没有力量生产”， 一面“为余剩的民扬声祷告”。“希西家王的臣仆就去见以赛亚。以赛亚对他们说：'要这样对你们的主人说，耶和华如此说：'你听见亚述王的仆人亵渎我的话，不要惧怕。我必惊动（原文是使灵进入）他的心，他要听见风声就归回本地。我必使他在那里倒在刀下。'”神亲自向希西家宣告“不要惧怕”，这就让希西家得着了信心。以赛亚预言，神要“惊动”亚述王的心，让惯用心理攻势的亚述王反被“风声”所困。“拉伯沙基回去，正遇见亚述王攻打立拿，原来他早听见亚述王拔营离开拉吉。亚述王听见人论古实王特哈加说：'他出来要与你争战。'于是亚述王又打发使者去见希西家…”。“亚述王攻打立拿”，是要在攻占拉吉之后继续向耶路撒冷推进，所以拉伯沙基带兵回到立拿与大军汇合，要尽快攻下立拿。“古实王”就是埃及王，亚述王担心特哈加上来攻击他，他立即写一封亵读神的信到耶路撒冷，恐吓希西家“不要听你所倚靠的神欺哄你”，就是要他赶快投降。

“希西家从使者手里接过书信来，看完了，就上耶和华的殿，将书信在耶和华面前展开。希西家向耶和华祷告说：'坐在二基路伯上耶和华以色列的神啊，祢是天下万国的神，祢曾创造天地。耶和华啊，求祢侧耳而听！耶和华啊，求祢睁眼而看！要听西拿基立打发使者来辱骂永生神的话…耶和华我们的神啊，现在求祢救我们脱离亚述王的手，使天下万国都知道惟独祢耶和华是神！'”希西家看了亚述王的恐吓信，就“上耶和华的殿”，“将书信在耶和华面前展开”，祷告“坐在二基路伯上耶和华”，就是仰望施恩座之上的神，倚靠那位愿意与自己的百姓同在、又愿意施行拯救的神。因希西家认定“祢是天下万国的神，祢曾创造天地”，所以在凶险的环境中不惧怕。希西家的祷告不只是求神“救我们脱离亚述王的手”，更是为了“使天下万国都知道惟独祢耶和华是神”。“亚摩斯的儿子以赛亚就打发人去见希西家，说：'耶和华以色列的神如此说：'你既然求我攻击亚述王西拿基立，我已听见了。耶和华论他这样说：锡安的处女藐视你、嗤笑你；耶路撒冷的女子向你摇头…因你向我发烈怒，又因你狂傲的话达到我耳中，我就要用钩子钩上你的鼻子，把嚼环放在你口里，使你从你来的路转回去。”这里神借着先知回答希西家的祷告。先知以赛亚的预言是嗤笑亚述的威胁，他斥责西拿基立亵读神的圣名。“我早先所做的，古时所立的”，表明亚述帝国横行中东，都是在神的计划和管理之下。亚述人常常用钩子钩住俘虏和奴隶的嘴唇、鼻子或双颊，所以这里“用钩子钩上你的鼻子，把嚼环放在你口里”，是预言将来必有人会以其人之道反治其人之身。亚述帝国在列国中连连得胜，只不过是神使用他们对付假神，但亚述王却因此向神大发狂傲，神就转过来对付狂傲的人。“以色列人哪，我赐你们一个证据：你们今年要吃自生的，明年也要吃自长的；至于后年，你们要耕种收割，栽植葡萄园，吃其中的果子。犹大家所逃脱余剩的，仍要往下扎根，向上结果…。”这里神对以色列人说话，给他们一个证据：亚述军不会征服犹大。亚述大军可能前一年秋季来攻，第二年秋后才败退，耽误了两次播种的秋雨季节，所以“今年要吃自生的，明年也要吃自长的”。犹大各地都被亚述攻占了，大批百姓拥到耶路撒冷躲避敌人。当亚述撤军以后，“必有余剩的民从耶路撒冷而出”，重新分布在犹大全国，恢复应许之地。神必要使得救的余数“往下扎根，向上结果”。

“所以，耶和华论亚述王如此说：'他必不得来到这城，也不在这里射箭，不得拿盾牌到城前，也不筑垒攻城。他从哪条路来，必从那条路回去，必不得来到这城。这是耶和华说的。因我为自己的缘故，又为我仆人大卫的缘故，必保护拯救这城。'”神在此预言：亚述王再也没有机会前来围攻耶路撒冷，不能在这里射箭。而神拯救犹大人的理由，是为自己的荣耀，也是祂的仆人为大卫，因神曾应许大卫的国位必永远坚立，神必坚守他的约。“当夜，耶和华的使者出去，在亚述营中杀了十八万五千人。清早有人起来，一看，都是死尸了。亚述王西拿基立就拔营回去，住在尼尼微。一日在他的神尼斯洛庙里叩拜，他儿子亚得米勒和沙利色用刀杀了他，就逃到亚拉腊地。他儿子以撒哈顿接续他作王”。“当夜”，就是以赛亚预言的那夜。“耶和华的使者”，就是奉神差遣去执行命令的仆人，一夜之间就击杀了亚述人十八万五千，几乎全军覆没，这正应验了先知的预言。而亚述王在数年后的“一日”，被自己的儿子杀死。这都是神的作为。

在列王纪下第二十章中记载了，“那时，希西家病得要死。亚摩斯的儿子先知以赛亚去见他，对他说：'耶和华如此说：'你当留遗命与你的家，因为你必死，不能活了。'希西家就转脸朝墙，祷告耶和华说：耶和华啊，求祢记念我在祢面前怎样存完全的心，按诚实行事，又做祢眼中所看为善的。'希西家就痛哭了……”。那时”也就是希西家在位第十四年，他“病得要死”这是一种毒疮的病。虽然希西家在神面前“存完全的心，按诚实行事”，又做神眼中“所看为善的”，但他的眼目仍然停留在地上，所以苦苦哀求继续活在地上。“以赛亚出来，还没有到中院（院：或译城），耶和华的话就临到他，说：'你回去告诉我民的君希西家说：耶和华你祖大卫的神如此说：'我听见了你的祷告，看见了你的眼泪，我必医治你；到第三日，你必上到耶和华的殿。我必加增你十五年的寿数，并且我要救你和这城脱离亚述王的手。我为自己和我仆人大卫的缘故，必保护这城。'以赛亚说：'当取一块无花果饼来。'人就取了来，贴在疮上，王便痊愈了。”因希西家的流泪祷告，神就给他加增了“十五年的寿数”。用“无花果饼”治疗疮，是一种民间疗法，而希西家痊愈并不是靠饼，而是靠神的医治。但神要拯救耶路撒冷，并不是因为希西家的祷告，而是神自己的命定，因为神宣告：“我为自己和我仆人大卫的缘故，必保护这城”。“希西家问以赛亚说：'耶和华必医治我，到第三日，我能上耶和华的殿，有什么兆头呢？'以赛亚说：'耶和华必成就祂所说的。这是祂给你的兆头：你要日影向前进十度呢？是要往后退十度呢？'希西家回答说：'日影向前进十度容易，我要日影往后退十度。'先知以赛亚求告耶和华，耶和华就使亚哈斯的日晷向前进的日影，往后退了十度”。

“亚哈斯的日晷”，可能是一种小型的台阶，建在王宫外院，太阳下山，日影拉长，阶台上的影子会向上移，这就叫做“日影向前进”。而希西家所要的兆头是要“日影往后退”，这是违反自然的规律。但“耶和华就使亚哈斯的日晷向前进的日影，往后退了十度。”这就显明神掌管宇宙万物，祂无所不能，无所不在。“那时，巴比伦王巴拉但的儿子米罗达巴拉但听见希西家病而痊愈，就送书信和礼物给他。希西家听从使者的话，就把他宝库的金子、银子、香料、贵重的膏油，和他武库的一切军器，并他所有的财宝，都给他们看。他家中和他全国之内，希西家没有一样不给他们看的…。”巴比伦王派人“送书信和礼物给”希西家，祝贺他痊愈，而他真正的目的是想要希西家加入反亚述的联盟，希西家王也想与巴比伦结盟反抗亚述，于是他“听从使者的话”愚昧地将自己所有的财宝都给巴比伦的使者看，先知以赛亚因此责备他。“以赛亚对希西家说：'你要听耶和华的话，日子必到，凡你家里所有的，并你列祖积蓄到如今的，都要被掳到巴比伦去，不留下一样。这是耶和华说的。并且从你本身所生的众子，其中必有被掳去在巴比伦王宫里当太监的。'希西家对以赛亚说：'你所说耶和华的话甚好！若在我的年日中有太平和稳固的景况，岂不是好吗？'”以赛亚在此预言，犹大的财富和百姓“都要被掳到巴比伦去”。这个预言在115年后应验了。而希西家却只满足于自己的“年日中有太平和稳固的景况”，不顾子孙后代的灾祸，这显示他的自私和骄傲。“希西家其余的事和他的勇力，他怎样挖池、挖沟、引水入城，都写在犹大列王记上。希西家与他列祖同睡。他儿子玛拿西接续他作王。”希西家挖了一个池和一条沟，让水可以从耶路撒冷城外的井中引进来，这个隐蔽的水源在城被围时极为珍贵。敬虔的希西家所生的玛拿西，却是最悖逆神的一个犹大王（23:6），最终导致百姓被掳巴比伦。希西家增加了这十五年，反而使他留下了极可怜的记录。为此，愿我们今天都要顺服神命定的旨意！阿们！