「诗52-53篇」“（以东人多益来告诉扫罗说：‘大卫到了亚希米勒家。’那时，大卫作这训诲诗，交与伶长。）勇士啊，你为何以作恶自夸？神的慈爱是常存的……。”诗篇第五十二篇是大卫的诗，本诗的标题是：“以东人多益来告诉扫罗说：‘大卫到了亚希米勒家。’那时，大卫作这训诲诗，交与伶长。”这事记载在撒母耳记21-22章中，以东人多益是扫罗的司牧长。大卫为了逃避扫罗的追杀，来到挪伯祭司亚希米勒那里，他隐瞒自己来访的原因，亚希米勒在不知真相的情况下，听从大卫的要求，给了他饼和刀。后来当时在场的以东人多益就将此事告诉扫罗，扫罗便派人将亚希米勒请来问话，问完话想杀死亚希米勒，但扫罗手下没人敢杀耶和华的祭司，于是扫罗就吩咐多益去杀，多益便杀死亚希米勒全家，并挪伯中的男女老幼都被杀尽，只有亚希米勒一个儿子亚比亚他得以逃脱，并投靠了大卫。大卫听到这个消息后，立刻反省自己的罪，他把整个责任承担过来，大卫对亚比亚他说：“那日我见以东人多益在那里，就知道他必告诉扫罗。你父的全家丧命，都是因我的缘故，你可以住在我这里，不要惧怕，因为寻索你命的，就是寻索我的命，你在我这里可得保命。”而多益所行的是一场非常残暴和血腥的屠城事件，大卫就针对多益的恶行，作了这首训诲诗，他借这首诗，控告了多益的罪恶，并对多益的最终灭亡发出了先知性的预言。当时当大卫知道这事后悲愤交加，因此他写到：“勇士啊，你为何以作恶自夸？神的慈爱是常存的。你的舌头邪恶诡诈，好像剃头刀，快利伤人。你爱恶胜似爱善，又爱说谎，不爱说公义。（细拉）” 这“勇士”是讽刺多益竟敢胆大妄为地屠杀耶和华的祭司，这是以色列人所不敢做的事。因此大卫以“你为何以作恶自夸？”来质问他，质问之后便写下“神的慈爱是常存的”。大卫又将“勇士”的舌头比作“剃头刀，快利伤人”，是指责他说的话毁灭了许多人。而恶人多益还爱恶恨善，不爱公义正直，只爱谎言！ 因此大卫又说：“诡诈的舌头啊，你爱说一切毁灭的话！神也要毁灭你，直到永远；祂要把你拿去，从你的帐棚中抽出，从活人之地将你拔出。（细拉）”因恶人多益爱说“毁灭的话”，毁灭了亚希米勒，大卫相信神也照样会毁灭他，直到永远。神不仅要把恶人“毁灭”，而且要把他“拿去”、“从你的帐棚中抽出”，就是从家里把他揪出来”，去接受审判。“拔出”是将恶人比作一棵树，他会被神连根拔起。大卫在写下这首诗时，恶人多益尚未受到上述的审判，但他相信这样的审判一定会临到他，表明他对神公义的审判有十足的信心。接着大卫讲到义人对恶人之灭亡的反应：“义人要看见而惧怕，并要笑他，”这里“义人”因恶人灭亡而“惧怕”，他们的“惧怕”，是一种目睹神审判时油然而生的敬畏。“笑他”是因看见公义得着伸张，切实又具体地经验到神的慈爱，故此为了神所彰显的恩慈而欢喜快乐。所以“义人”感慨“说：看哪，这就是那不以神为他力量的人，只倚仗他丰富的财物，在邪恶上坚立自己。”这样的感慨，必然促使“义人”更加坚定地倚靠神。最后大卫表达自己对神的信念说：“至于我，就像神殿中的青橄榄树；我永永远远倚靠神的慈爱。我要称谢祢，直到永远，因为祢行了这事。我也要在你圣民面前仰望祢的名；这名本为美好。”之前大卫把恶人比作将要被“连根拔起”的树，这里他把自己比作永不拔除的“神殿中的青橄榄树”，目的是要用如此鲜明的对比衬托“义人”那与恶人完全不同的结局。大卫就以许愿作结：“我永永远远倚靠神的慈爱。我要称谢祢，直到永远，因为祢行了这事。我也要在你圣民面前仰望祢的名；这名本为美好。”大卫不但要永永远远倚靠神的慈爱，还要因神所行的事赞美他，并仰望神的名，然后与圣民一起称谢祂。这样大卫就会像青橄榄树，常发青，常结果子，能供应油，使神殿中的灯能发光。 诗篇第五十三篇是“（大卫的训诲诗，交与伶长。调用麻哈拉。）愚顽人心里说：没有神。他们都是邪恶，行了可憎恶的罪孽；没有一个人行善……。”本诗篇是大卫的训诲诗，也是大卫第二次论到愚顽人的诗，本篇与第十四篇除了第5节外几乎相同，但用“神”替代了“耶和华”，可能第十四篇主要是面向以色列人说的，本篇主要是面向外邦人说的。圣灵两次启示这信息，让我们知道“没有神”的思想会带来怎样的恶果，尤其是在这离经背道的末后世代。本诗篇说到：调用麻哈拉，而麻哈拉的意思是“疾病”或“哀 伤”，这正如本诗篇所说出，人类最大的恶疾就是：心里说，没有神！因此大卫一开始就说：“愚顽人心里说，没有神”。“愚顽人”不一定是没有知识，目不识丁，他们可能知道很多，很有学问。“愚顽人”就是心中没有神，人如果心中没有神，实在是愚顽。“愚顽人”是“心里说，没有神”，而他们口上还可能祈求神，甚至赞美神，如此虚伪，怎能不被神憎恶！ 而神对愚顽人的态度是：“神从天上垂看世人，要看有明白的没有？有寻求祂的没有？他们各人都退后，一同变为污秽；并没有行善的，连一个也没有。”神不是单单在某个时候“垂看世人”，祂从创世记（创6:12）开始，一次又一次地“垂看世人”，“要看有明白的没有？有寻求祂的没有？”结论都是一样：“并没有行善的，连一个也没有”。因为世人“都退后”离弃神，“一同变为污秽”，所以没有一个人会主动寻求神。 “作孽的没有知识吗？他们吞吃我的百姓如同吃饭一样，并不求告神。他们在无可惧怕之处就大大害怕，因为神把那安营攻击你之人的骨头散开了。你使他们蒙羞，因为神弃绝了他们。”大卫断定，“愚顽人”之所以行了可憎恶的罪孽，都因他们“没有知识”。这里的“知识”，不是指头脑里的智慧，而是指存于心里的对神的认识。由于缺少对神的认识，“愚顽人”就会“不求告神”，他们的行为就不会遵行神的律法，他们的生活不接受神的管理，他们就会为所欲为：“吞吃我的百姓如同吃饭一样”。因此他们必定要遭受神严厉惩罚。对“愚顽人”最直接的惩罚，就是被神“弃绝”。“愚顽人”向来心高气傲、不可一世，因为过度自信，可能从来都没有过“恐惧”，但神却要给他们闻所未闻、见所未见的“恐惧”。就在他们蓄意攻击他人之时，神却使他们“骨头散开”，意即暴尸荒野，无人掩埋，这可真是一种奇耻大辱。一再拒绝神的“愚顽人”，最终都要落入这般处境，这对每一位读者，都是永远的警钟。最后大卫说：“但愿以色列的救恩从锡安而出。神救回祂被掳的子民那时，雅各要快乐，以色列要欢喜”。 “锡安”是圣殿的所在地。“雅各”常用来指以色列人。“被掳的子民”是指受压迫的子民，“神救回祂被掳的子民”，是指神恢复祂子民的财富。人类的历史已经证明，罪人不可能借着教育、知识、科技或心理辅导来得着拯救，因为“人心比万物都诡诈，坏到极处，谁能识透呢？”(耶17:9）。因此人唯一的得救之路，是接受“从锡安而出”的弥赛亚基督作救主。当基督再来的时候，地上就不再有否认神、逼迫神百姓的“愚顽人”，神的子民将在那里一同“快乐”、“欢喜”。为此，愿那些心里说没有神的愚顽人，要悔改信耶稣，这样就能成为神的儿女，与我们同享在基督里的救恩之乐！阿们！
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