「箴28: 1-28」“恶人虽无人追赶也逃跑，义人却胆壮像狮子……”。在箴言二十八章中，所罗门的箴言首先说：“恶人虽无人追赶也逃跑，义人却胆壮像狮子”。那为什么“恶人虽无人追赶也逃跑”呢？因为恶人坏事做多了，就怕人报复或刑罚，又有良心的谴责，所以虽无人追赶，他也逃跑。而义人行事光明磊落，不做亏心事，良心无亏，所以胆壮像狮子。“邦国因有罪过，君王就多更换。因有聪明知识的人，国必长存”。一个国家充满罪过，必带来君王更替频繁。如果这个国家充满聪明有知识的人，那这个国家必常存。“穷人欺压贫民，好像暴雨冲没粮食”。“穷人”本来最能理解“贫民”的痛苦，结果却出人意料，反而是“穷人欺压贫民”，这就像雨水本来应该滋润庄稼，结果却事与愿违，反而成了“暴雨冲没粮食”。“违弃律法的，夸奖恶人，遵守律法的，却与恶人相争”。智者在此讲到，人对待律法的态度反映他对待恶人的态度。“违弃律法的”人，就是不敬畏神的人，所以会为了利益而取悦人，是非不分地“夸奖恶人”。但“遵守律法的”人，就是敬畏神的人，为了遵守律法，就会起来“与恶人相争”。“坏人不明白公义，惟有寻求耶和华的，无不明白”。“坏人”就是邪恶的人，因他心中没有神，当然不认识神也不明白公义，不明白神的审判是什么，不明白神的话。“惟有寻求耶和华的”，“寻找，就寻见”（太7:7），才能具备属灵的分辨能力，“无不明白”。“行为纯正的穷乏人，胜过行事乖僻的富足人”。一个人虽贫穷，但“行为纯正”，就“胜过行事乖僻的富足人”。“行事乖僻”，就是用诡诈手段谋财，但财富却可能把，“行事乖僻的富足人”带进棺材。“谨守律法的是智慧之子，与贪食人作伴的，却羞辱其父”。“谨守律法的，是智慧之子”，因为“敬畏耶和华是知识的开端”（1:7），律法能带来洞察力。而“与贪食人作伴的”，因沈溺于饮酒作乐，而把家产挥霍净尽，所以是“羞辱其父”。

「人以厚利加增财物，是给那怜悯穷人者积蓄的」。“人以厚利加增财物”，就是透过高利贷致富，这是公然违背律法。所以“加增财物”的结果是，“给那怜悯穷人者积蓄”，自己无福享受。“转耳不听律法的，他的祈祷也为可憎”。“转耳不听律法的”，就是对神的律法，充耳不闻，不愿意去遵守，因此，“他的祈祷也为可憎”。“诱惑正直人行恶道的，必掉在自己的坑里，惟有完全人，必承受福分”。“诱惑正直人行恶道的”，就是引诱正直的人走向歧途，最后必落在自己所掘的坑内，这就是作茧自缚、作法自毙。巴兰因贪财，引诱以色列民与摩押女子行淫，给他们的神献祭，吃他们的祭物，跪拜他们的神，结果被以色列人用刀所杀（民31:8-16）。“完全人”因敬畏耶和华，不敢行恶，不受诱惑，结果必承受神赐予的福分。“富足人自以为有智慧，但聪明的贫穷人能将他查透”。“富足人自以为有智慧”，就是骄傲自大。“但聪明的贫穷人能将他查透”，就是能透过富人眼前的兴旺，看到等待他们的结局。“义人得志，有大荣耀；恶人兴起，人就躲藏”。这里的“义人”和“恶人”，都是指掌权者。任何国家若有“义人”在上掌权治理，必会给国民带来幸福，有“大荣耀”。相反的，“恶人兴起”在上掌权治理时，人必须“躲藏”起来，为要避开恶人的欺压和逼迫。“遮掩自己罪过的，必不亨通；承认离弃罪过的，必蒙怜恤”。“遮掩”，即拒绝承认罪过。人若拒绝承认自己的罪过，“必不亨通”。人唯有“承认离弃罪过”，这样“必蒙怜恤”。“常存敬畏的，便为有福；心存刚硬的，必陷在祸患里”。“常存敬畏”的人，怕得罪神而远离罪，这“便为有福”。不愿悔改还“心存刚硬的”，结局是“必陷在祸患里”。“暴虐的君王辖制贫民，好像吼叫的狮子、觅食的熊”。这里讲到暴君当权，施行暴政，“辖制贫民，好像吼叫的狮子、觅食的熊”，非常可怕。导致民不聊生，祸国殃民的光景。

「无知的君多行暴虐，以贪财为可恨的，必年长日久」。“无知的君王”，他欺压百姓，多行暴虐，因为他贪婪要抢夺百姓的财物，他这暴行是神所恨恶的。而有智慧的君王“以贪财为可恨的”，必蒙神祝福和保守，“必年长日久”。“背负流人血之罪的，必往坑里奔跑，谁也不可拦阻他”。这里的“坑”代表死亡。“背负流人血之罪的，必往坑里奔跑”，意思是谋杀者必要自食其果。这是神公义的法则，“凡流人血的，他的血也必被人所流，因为神造人是照自己的形象造的”（创九6）。因此他“必往坑里奔跑，谁也不可拦阻他”。“行动正直的，必蒙拯救；行事弯曲的，立时跌倒”。“行动正直的“人，因心中敬畏神，所以“必蒙拯救”。“行事弯曲的”人，因心地诡诈，不走正路爱走曲径，最后必因自己的罪恶，“立时跌倒”。“耕种自己田地的，必得饱食；追随虚浮的，足受穷乏”。“耕种自己田地的，必得饱食”，因为他满足于神所赐的恩典，踏实工作、知足感恩，就“必得饱食”。“追随虚浮的，足受穷乏”，是不满足于神所赐的恩典，不肯踏实工作、却走歪门邪道，不切实际地追求快速发财，结果“足受穷乏”。“诚实人必多得福，想要急速发财的，不免受罚”。“诚实人”，是指信守与神所立的圣约，所以“必多得福”。而“想要急速发财”的人，就会采用诈骗的行为，所以必“不免受罚”。“看人的情面，乃为不好，人因一块饼枉法，也为不好”。这里的  “一块饼”，是指一点贿赂。因收受一些贿赂，看人情面，偏袒徇私，而造成审判不公，实为不好。法官若为了一点点贿赂就网开一面，以曲为直，屈枉无辜，是严重损害正义，也是耶和华所憎恶的。“人有恶眼想要急速发财，却不知穷乏必临到他身”。“人有恶眼想要急速发财”，必然会沦为钱财的奴隶，一心想牢牢抓住钱财，“却不知穷乏必临到他身”。

「责备人的，后来蒙人喜悦，多于那用舌头谄媚人的」。“责备人的”话，皆属逆耳忠言，起初使人感觉难受，但事后回想必蒙人喜悦。而“谄媚人的”话，非常动听，起初听了觉得很受用，但事后发现，这些奉承的话，不但无益，且害人不浅。“偷窃父母的说：‘这不是罪’，此人就是与强盗同类”。按常理人不会偷窃自己父母的财物，但若如此行，还强词夺理说：“这不是罪”，这种不肖子简直“就是与强盗同类”，该受严厉的惩罚。“心中贪婪的，挑起争端；倚靠耶和华的，必得丰裕”。“心中贪婪”的人不会知足、不懂感恩，所以会不断的“挑起争端”。而“倚靠耶和华的”人知足感恩，所以“必得丰裕”。“心中自是的，便是愚昧人；凭智慧行事的，必蒙拯救”。“心中自是的”，就是把虚假的安全感建立在自己的所有上，这种自高自大的人，“便是愚昧人”。而“凭智慧行事”的人，单单信靠神，是把安全感建立在自己的所无上，所以无论什么情况都“必蒙拯救”。周济贫穷的，不致缺乏；佯为不见的，必多受咒诅”。“周济贫穷”的人，因信靠神，相信是神供应恩典，所以甘心作神恩典的好管家，结果恩典的管道越来越通畅、“不至缺乏”。而“佯为不见”的人，是信靠自己，认为财富是自己努力的结果，所以不肯分享神的恩典，结果自己堵塞了恩典的管道、“必多受咒诅”。“恶人兴起，人就躲藏；恶人败亡，义人增多”。当一个国家”恶人兴起”，恶人当道时，人民就四散躲藏。而当“恶人败亡”，被除灭时，义人就增多。但是，无论是“恶人兴起”，还是“恶人败亡”，都在神的管理之下。“在上有权柄的，人人当顺服他，因为没有权柄不是出于神的”（罗13:1），但百姓却可以“躲藏”。为此，愿我们今天都要“凭智慧行事”，要专心仰赖神，神必指引我们的路，救我们脱离一切的凶恶！阿们！