【徒5: 1-42】【有一个人，名叫亚拿尼亚，同他的妻子撒非喇卖了田产……。】在使徒行传第五章中记载了：【有一个人，名叫亚拿尼亚，同他的妻子撒非喇卖了田产，把价银私自留下几分，他的妻子也知道，其余的几分拿来放在使徒脚前。彼得说：‘亚拿尼亚！为什么撒但充满了你的心，叫你欺哄圣灵，把田地的价银私自留下几分呢？田地还没有卖，不是你自己的吗？既卖了，价银不是你作主吗？你怎么心里起这意念呢？你不是欺哄人，是欺哄神了。’亚拿尼亚听见这话，就仆倒，断了气；听见的人都甚惧怕。有些少年人起来，把他包裹，抬出去埋葬了。】“有一个人，名叫亚拿尼亚”，这是将下面的事例和前面巴拿巴所作的(4:36-37)，作强烈的对比。“同他的妻子撒非喇卖了田产”，表示他们也想得着属灵的好名声，就宣称已经捐出所有价银，却“把价银私自留下几分”，这不只是向人撒谎，更是“欺哄圣灵”。“他的妻子也知道”，表示她也参与其事，或默许丈夫所作的。“其余的几分拿来放在使徒脚前”，就是他们奉献的部分钱财。“撒但充满了你的心”，意即他的心意被撒但所控制或利用。可见信徒得救之后，仍有可能被撒但所利用。“叫你欺哄圣灵”，亚拿尼亚表面上是欺骗使徒和教会，实际上是欺骗圣灵。“田地还没有卖，不是你自己的吗？”这话表明，当时信徒对自己的产业，仍旧拥有绝对的主权，同时也没有变卖田产的义务。“价银不是你作主吗？”变卖财产之后，把所得的全部或一部捐给教会，是由得自己作主的，并不是一种强制性的要求。“你怎么心里起这意念呢？”“这意念”，是指保留了一部分的钱，却装作奉献出所有的，这是犯了撒谎的罪。“你不是欺哄人”，他以为使徒可以欺骗。“是欺哄神了”，这证明“欺哄圣灵”，也就是欺哄神。“亚拿尼亚听见这话，就仆倒，断了气”，表明这并不是彼得的判决，而是神采取的行动，所以当亚拿尼亚仆倒的时候，最惊讶的也许就是彼得。神在教会主动施行管教，目的是要洁净教会，叫“听见的人都甚惧怕”，知道假冒为善的结果是毁掉生命。根据摩西律法，凡被神治死的，要在即日埋葬(申21:22-23)。所以“有些少年人起来，把他包裹，抬出去埋葬了。】“少年人”，指教会中一些年轻力壮的信徒，自愿承担须要花费体力的服事工作。

【约过了叁小时，他的妻子进来，还不知道这事。彼得对她说：‘你告诉我，你们卖田地的价银就是这些吗？’她说：‘就是这些。’彼得说：‘你们为什么同心试探主的灵呢？埋葬你丈夫之人的脚已到门口，他们也要把你抬出去。’妇人立刻仆倒在彼得脚前，断了气。那些少年人进来，见她已经死了，就抬出去，埋在她丈夫旁边。全教会和听见这事的人都甚惧怕。】   “约过了叁小时，他的妻子进来，还不知道这事”，表示没有人将事情告诉她。彼得说：“你告诉我，你们卖田地的价银就是这些吗？”这是给撒非喇一个说出真相、认罪悔改的机会，但她却放弃了。因“她说：‘就是这些。’”可见她也是被撒但充满的人，“同心试探主的灵”。彼得就说：“埋葬你丈夫之人的脚已到门口，他们也要把你抬出去。’”结果“妇人立刻仆倒在彼得脚前，断了气。那些少年人进来，见她已经死了，就抬出去，埋在她丈夫旁边”。神对教会的第一次管教，就使“全教会和听见这事的人都甚惧怕”。 “听见这事的人”，指这事被传开之后所有听见的人。“都甚惧怕”，指对神产生了敬畏的心。【主借使徒的手在民间行了许多神迹奇事；他们（或译：信的人）都同心合意地在所罗门的廊下。其余的人没有一个敢贴近他们，百姓却尊重他们。信而归主的人越发增添，连男带女很多。甚至有人将病人抬到街上，放在床上或褥子上，指望彼得过来的时候，或者得他的影儿照在什么人身上。还有许多人带着病人和被污鬼缠磨的，从耶路撒冷四围的城邑来，全都得了医治。】神对教会的第一次管教，不但引起门徒对圣灵的“惧怕”，而且带来了更大的能力。“主借使徒的手在民间行了许多神迹奇事”，并且使“他们都同心合意地在所罗门的廊下”，无惧恐吓、继续宣教。“其余的人没有一个敢贴近他们“，这“其余的人”，指反对他们的犹太教领袖。“百姓却尊重他们。信而归主的人越发增添，连男带女很多”，这是本书首次特别提到有妇女信主，门徒的数量再次增添。“甚至有人将病人抬到街上，放在床上或褥子上，指望彼得过来的时候，或者得他的影儿照在什么人身上”。实际上彼得的“影儿”并没有什么特殊的功能，路加记载此事，仅在表明众人对使徒的敬重和信赖。“还有许多人带着病人和被污鬼缠磨的，从耶路撒冷四围的城邑来，全都得了医治”，这表明福音已经从耶路撒冷传向犹太全地。这些人身体和灵性的疾病“全都得了医治”，既不是由于病人的信心，也不是因为家属的虔诚，而是单单倚靠圣灵的能力和基督的主权。

【大祭司和他的一切同人，就是撒都该教门的人，都起来，满心忌恨，就下手拿住使徒，收在外监。但主的使者夜间开了监门，领他们出来，说：‘你们去站在殿里，把这生命的道都讲给百姓听。’使徒听了这话，天将亮的时候就进殿里去教训人。大祭司和他的同人来了，叫齐公会的人和以色列族的众长老，就差人到监里去，要把使徒提出来。但差役到了，不见他们在监里，就回来禀报说：‘我们看见监牢关得极妥当，看守的人也站在门外；及至开了门，里面一个人都不见。’守殿官和祭司长听见这话，心里犯难，不知这事将来如何。有一个人来禀报说：‘你们收在监里的人，现在站在殿里教训百姓。’】公会中的撒都该人再次逼迫使徒，“就下手拿住使徒”，可能包括十二使徒。“收在外监”，指暂时性的看守所，供监禁轻罪犯或临时拘留尚未定罪的人犯，在那里等候正式受审。“但主的使者夜间开了监门，领他们出来，说：‘你们去站在殿里，把这生命的道都讲给百姓听‘”。“主的使者”，指天使(7:35)。“开了监门”，指从牢房到外面所有的门。“你们去站在殿里，把这生命的道都讲给百姓听”，天使的这个命令说得非常清楚，却又有危险，因为官长对使徒早有警告在先（4:21），此时若是藐视公会和越狱二罪并罚，纵然不是性命堪忧，也会被囚禁几年。但因使徒被圣灵充满，就绝对顺服神。因此使徒们“天将亮的时候就进殿里去教训人”。之后“大祭司和他的同人来了，叫齐公会的人和以色列族的众长老，就差人到监里去，要把使徒提出来”。“公会”为犹太人的最高法院，由祭司长、文士、长老所组成。“但差役到了，不见他们在监里，就回来禀报说：‘我们看见监牢关得极妥当，看守的人也站在门外；及至开了门，里面一个人都不见”。表示狱卒们并未失职。“守殿官和祭司长听见这话，心里犯难，不知这事将来如何”。“心里犯难”，指感到困惑。“不知这事将来如何”，表示事情的发展，后果难料，不知如何是好。“有一个人来禀报说”，这人必是曾亲眼看见捉拿使徒(18节)的人，所以认得他们。
 
【于是守殿官和差役去带使徒来，并没有用强暴，因为怕百姓用石头打他们。带到了，便叫使徒站在公会前；大祭司问他们说：‘我们不是严严地禁止你们，不可奉这名教训人吗？你们倒把你们的道理充满了耶路撒冷，想要叫这人的血归到我们身上！‘彼得和众使徒回答说：‘顺从神，不顺从人，是应当的。你们挂在木头上杀害的耶稣，我们祖宗的神已经叫祂复活。神且用右手将祂高举（或译：祂就是神高举在自己的右边），叫祂作君王，作救主，将悔改的心和赦罪的恩赐给以色列人。我们为这事作见证；神赐给顺从之人的圣灵也为这事作见证。’】大祭司曾经在彼拉多面前高喊：【祂的血归到我们和我们的子孙身上】（太27:25），现在大祭司却说：“你们倒把你们的道理充满了耶路撒冷，想要叫这人的血归到我们身上”。这既说出了撒都该人“满心忌恨”的原因，又借着大祭司的口定了他们自己的罪。“血归到我们身上”，因使徒们一再宣称是犹太人借罗马政府的手杀害了主耶稣(2:23；3:13-15；4:10)。“彼得和众使徒回答说”，可见不是彼得一个人在说话，而是众使徒也一同说话，不是少数人刚强，乃是全体都刚强。“顺从神，不顺从人，是应当的”，因这些人的命令和神的命令相抵触，因此门徒所该有的选择就是：“顺从神，不顺从人”。不过基督徒活在世上，仍有顺服掌权者的责任(罗13:1)。“你们挂在木头上杀害的耶稣，我们祖宗的神已经叫祂复活”，这句话根本不是在答复审问，而是向公会发表审判。“神且用右手将祂高举，叫祂作君王，作救主，将悔改的心和赦罪的恩赐给以色列人”。主升天后是在神的右边(7:56)。主耶稣被神高举，表明祂在十字架上的救赎大工，已经完全得着神的承认和称许。“叫祂作君王，作救主”，“君王”重在指权柄、身份。“救主”重在指赦罪和赐人生命。“将悔改的心，和赦罪的恩”，“悔改”是为着赦罪(可1:4)。在神那面，赦罪是基于祂的救赎，在人这面，赦罪是借着人的悔改。“赐给以色列人”，指赐给神所拣选的人。这里给我们看见，不仅赦罪的恩是神所赐给的，连我们悔改的心也是神所赐的。“神赐给顺从之人的圣灵”，信而顺从乃是领受圣灵的条件。“也为这事作见证”，圣灵与信徒同工，引导并印证信徒所作的见证。

【公会的人听见就极其恼怒，想要杀他们。但有一个法利赛人，名叫迦玛列，是众百姓所敬重的教法师，在公会中站起来，吩咐人把使徒暂且带到外面去，就对众人说：‘以色列人哪，论到这些人，你们应当小心怎样办理。从前杜达起来，自夸为大，附从他的人约有四百，他被杀后，附从他的全都散了，归于无有。此后，报名上册的时候，又有加利利的犹大起来，引诱些百姓跟从他；他也灭亡，附从他的人也都四散了。现在，我劝你们不要管这些人，任凭他们吧！他们所谋的、所行的，若是出于人，必要败坏；若是出于神，你们就不能败坏他们，恐怕你们倒是攻击神了。‘】“公会的人听见就极其恼怒，想要杀他们”，但神的时候若还没有到，谁也伤害不了属神的人，神会负责拯救他们。“但有一个法利赛人，名叫迦玛列”，他是当时着名的拉比希列之孙，他本身思想开明，行为正直严明，甚得百姓的尊敬。犹太人称他为“拉比中的拉比”，扫罗(就是后来的使徒保罗)是他的门生之一(22:3)。“从前丢大起来”，关于此人事迹，并无史料可考，无疑地，他乃是一个反叛罗马帝国的首领。“此后报名上册的时候”，是指主后6年希律亚基老被贬之后，直辖犹大的罗马巡抚推出新的征税法，“有加利利的犹大起来，引诱些百姓跟从他”，据犹太史学家约瑟夫考证，此人拒绝向该撒纳税，起而反叛，但很快就被消灭。因此迦玛列建议公会“不要管这些人，任凭他们吧”。“若是出于人，必要败坏”，就是很快就被消灭。“若是出于神”，公会不但不能败坏他们，反而要承担“攻击神”的罪名，招来神的审判。【公会的人听从了他，便叫使徒来，把他们打了，又吩咐他们不可奉耶稣的名讲道，就把他们释放了。他们离开公会，心里欢喜，因被算是配为这名受辱。他们就每日在殿里、在家里不住地教训人，传耶稣是基督。】迦玛列劝阻撒都该人杀害使徒，“公会的人听从了他”，因为神的时候还没有到，谁也不能杀害十二使徒。“把他们打了”，指【四十下减一下】（22:19）的鞭刑。被打的人要跪在地上，赤裸上身，被一条叁头皮鞭打在胸部和背部。这个刑罚既羞辱、又痛苦，甚至可能会被打死，鞭痕可能会留一辈子。然而身上的鞭伤不但没有让十二使徒觉得羞辱失败，反而使他们“心里欢喜，因被算是配为这名受辱”。于是十二使徒就带着鞭伤，“每日在殿里、在家里不住地教训人，传耶稣是基督”。这是何等得胜的见证！但愿我们今天也要像使徒那样，不但要把耶稣基督传出去，更要把耶稣基督活出来！阿们！