【徒24: 1-27】【过了五天，大祭司亚拿尼亚同几个长老，和一个辩士帖土罗下来，向巡抚控告保罗……。】在使徒行传第二十四章中记载了，保罗在神的保护下被护送到该撒利亚，【过了五天，大祭司亚拿尼亚同几个长老，和一个辩士帖土罗下来，向巡抚控告保罗。保罗被提了来，帖土罗就告他说：‘腓力斯大人，我们因你得以大享太平，并且这一国的弊病，因着你的先见得以更正了；我们随时随地满心感谢不尽。惟恐多说，你嫌烦絮，只求你宽容听我们说几句话。我们看这个人，如同瘟疫一般，是鼓动普天下众犹太人生乱的，又是拿撒勒教党里的一个头目，连圣殿他也想要污秽；我们把他捉住了。（有古卷加：要按我们的律法审问，）有古卷加：（不料千夫长吕西亚前来，甚是强横，从我们手中把他夺去，吩咐告他的人到你这里来。）你自己究问他，就可以知道我们告他的一切事了。‘众犹太人也随着告他说：‘事情诚然是这样。’】“过了五天”是从保罗被解至该撒利亚(23:33-35)算起。“大祭司亚拿尼亚同几个长老”，都是撒都该人，法利赛人可能已经退出了对保罗的指控。“辩士”是能言善道的律师，为犹太人所请，代表他们控告保罗。“帖土罗”是个罗马名字，他可能是个来自罗马的犹太人，熟悉罗马法律和诉讼的程序。“我们因你得以大享太平”，据说腓力斯用高压手段统治犹太地，整肃盗党，取缔暗杀组织，粉碎了由一个埃及人所发动的叛乱(21:38)，故维持了几年的平静。“并且这一国的弊病，因着你的先见得以更正了”，事实上，根据历史的记载，并未见他有什么革新或改进。所以这是辩士用巧言争取审判官的好感，满口谄媚奉承的话。“惟恐多说，你嫌烦絮”，意思是闲话少说，言归正传。他指控保罗“是鼓动普天下众犹太人生乱的”，对罗马政府而言，犹太人若只因信仰而起的争执，通常不予过问，但若事涉煽动造反，便是一项非常严重的罪行。“又是拿撒勒教党里的一个头目”，作一个未经罗马当局批准的教派领袖就是抵触法律。“拿撒勒教党”，是指拿撒勒人耶稣的跟从者。主的见证人保罗被人视如“瘟疫一般”，因为他忠心为主传福音，对人必产生重大的影响，传染性又强，蔓延又快，在仇视福音者的眼中，简直如同瘟疫一般。“连圣殿他也想要污秽”，罗马政府为了安抚犹太人，容许他们对圣殿的自主权，若有人带外邦人擅闯圣殿内院、玷污圣殿，特准他们按犹太律法处死(21:28)。而这里的“想要”，表示他们的指控已经从实际的污秽圣殿(21:28)，降级到尚在阴谋策划的阶段。“你自己究问他，就可以知道”，表示对腓力斯断桉的能力有信心。“众犹太人也随着告他说：‘事情诚然是这样‘”。表示在场的众犹太人都同声附和，支持帖土罗对保罗的指控。

【巡抚点头叫保罗说话。他就说：‘我知道你在这国里断事多年，所以我乐意为自己分诉。你查问就可以知道，从我上耶路撒冷礼拜到今日不过有十二天。他们并没有看见我在殿里，或是在会堂里，或是在城里，和人辩论，耸动众人。他们现在所告我的事并不能对你证实了。】“他就说”下面的话是本书所记保罗的第二篇自辩词。“我知道你在这国里断事多年”，保罗这话的意思是，既然腓力斯在犹太地治理多年，对犹太人之间的事务应相当熟悉，故对此桉的判断理当没有困难。保罗的开场白虽然礼貌，但却只是陈述事实、并没有像帖土罗那样阿谀奉承。“从我上耶路撒冷礼拜”，这表示他上耶路撒冷的目的是作“礼拜”，而不是去鼓动生乱。“到今日不过有十二天”，保罗的意思是说，在这样短促的“十二天”里，他的所言所行，究竟是为着礼拜或为是着鼓动生乱，很容易查明。“和人辩论，耸动众人”，“辩论”是针对反对者，“耸动”是针对一般的群众；这两者乃是惹起动乱的两个主要手段。“他们现在所告我的事并不能对你证实了”，意即他们拿不出控告的证据来。【但有一件事，我向你承认，就是他们所称为异端的道，我正按着那道事奉我祖宗的神，又信合乎律法的和先知书上一切所记载的，并且靠着神，盼望死人，无论善恶，都要复活，就是他们自己也有这个盼望。我因此自己勉励，对神对人，常存无亏的良心。】保罗承认一件事，“就是他们所称为异端的道”，犹太人把基督信仰当作“异端”，即背离犹太教的信仰。但保罗说他是事奉“我祖宗的神”，表示他所事奉的神，也就是控告他之人所事奉的同一位真神。保罗又说：“并且靠着神，盼望死人，无论善恶，都要复活，就是他们自己也有这个盼望”。意思是保罗并非异端，他对复活的盼望和那些指控者都是一样的。“我因此自己勉励，对神对人，常存无亏的良心”，因为保罗相信有复活和审判，他就能竭力对神、对人都“常存无亏的良心”。

【过了几年，我带着周济本国的捐项和供献的物上去。正献的时候，他们看见我在殿里已经洁净了，并没有聚众，也没有吵嚷，惟有几个从亚细亚来的犹太人。他们若有告我的事，就应当到你面前来告我。即或不然，这些人若看出我站在公会前，有妄为的地方，他们自己也可以说明。纵然有，也不过一句话，就是我站在他们中间大声说：“我今日在你们面前受审，是为死人复活的道理。‘】“我带着周济本国的捐项”，指保罗此次耶路撒冷之行，负有把捐资送到耶路撒冷的任务（林前16:3-4）。“供献的物”，是指保罗为那四个要完成誓愿的人，在洁净的日期满足时献祭所需的祭物(徒21:27-29)。因此保罗说：“我在殿里已经洁净了，并没有聚众，也没有吵嚷”。“惟有几个从亚细亚来的犹太人。他们若有告我的事，就应当到你面前来告我”。这表示那几个从亚西亚到耶路撒冷过节、诬告保罗的犹太人，现在并没有来作证。这是保罗自辩词中十分有力的反驳。“这些人若看出我站在公会前，有妄为的地方，他们自己也可以说明”，“这些人”是指当时在巡抚面前控告保罗的犹太人，保罗叫他们说明，他在他们面前犯了什么罪。最后保罗再次强调自己被指控不是因为违反了罗马法律，而是为了“为死人复活的道理”，这不但是他的辩词，更是在法庭上公开为主作见证。【腓力斯本是详细晓得这道，就支吾他们说：’且等千夫长吕西亚下来，我要审断你们的事。‘于是吩咐百夫长看守保罗，并且宽待他，也不拦阻他的亲友来供给他。】腓力斯治理犹太多年，早就了解犹太教对耶稣门徒的逼迫，所以知道保罗并没有违反罗马法律。但他若宣判保罗无罪，就会得罪撒都该人，所以就“支吾他们”，就是不当场宣告他的断桉。“且等千夫长吕西亚下来”，这只是一种拖延的策略，千夫长究竟曾否为保罗的桉件前往该撒利亚作证，并没有记载。“并且宽待他”，意即给予他某种程度的自由。保罗既是罗马公民，又没有被定任何罪状，所以他能够获得与一般囚犯不同的待遇。“也不拦阻他的亲友来供给他”，表明在保罗被关押期间，教会和弟兄一直在陪伴他、供给他。

【过了几天，腓力斯和他夫人犹太的女子土西拉一同来到，就叫了保罗来，听他讲论信基督耶稣的道。保罗讲论公义、节制，和将来的审判。腓力斯甚觉恐惧，说：’你暂且去吧，等我得便再叫你来。‘腓力斯又指望保罗送他银钱，所以屡次叫他来，和他谈论。过了两年，波求非斯都接了腓力斯的任；腓力斯要讨犹太人的喜欢，就留保罗在监里。】“土西拉”是希律亚基帕一世的女儿，腓力斯是她的第二任丈夫，而她是腓力斯的第叁任妻子，双方都为结婚而离了婚。腓力斯“本是详细晓得这道”，现在又听保罗“讲论信基督耶稣的道”，面对这样难得的传道机会，保罗就向他们“讲论公义、节制，和将来的审判”。腓力斯素以不仁不义着称，并且贪恋美色、抛弃前妻另娶新欢，毫无节制可言。但他并无悔改之意，所以听到“将来的审判”，只是“甚觉恐惧”，但却并不【扎心】（2:37）。今天许多人也是明白福音的道理、找不出不信的理由，只是因为不愿改变生活的方式，所以对福音的态度也是：“你暂且去吧，等我得便再叫你来”。腓力斯也是个贪财的人，可能因为保罗提到带着“周济本国的捐项”，被腓力斯误认为有财可图，就“指望保罗送他银钱，所以屡次叫他来，和他谈论”。结果是一次又一次地听福音，一次又一次地与救恩擦肩而过。“过了两年”，按照当时的罗马法律，未被判罪的人，拘留不得超过两年，这说明保罗遭受腓力斯不合法的待遇。“波求非斯都接了腓力斯的任”，波求非斯都是在主后60年继腓力斯任犹太巡抚。而“腓力斯要讨犹太人的喜欢，就留保罗在监里”，这既是不合法也不公义！但保罗不为自己申辩，而是对神绝对地信而顺服。这个态度真是值得我们学习的。为此，愿我们今天无论遇到怎样的难处，要像保罗那样，将难处交在神的手中，并对神绝对地信而顺服！阿们！