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【结36: 1-38】【人子啊，你要对以色列山发预言说：以色列山哪，要听耶和华的话……。】在第三十六章中，神对先知以西结说：【人子啊，你要对以色列山发预言说：以色列山哪，要听耶和华的话。主耶和华如此说：因仇敌说：‘阿哈，这永久的山冈都归我们为业了！’所以要发预言说，主耶和华如此说：因为敌人使你荒凉，四围吞吃，好叫你归与其余的外邦人为业，并且多嘴多舌的人提起你来，百姓也说你有臭名。故此，以色列山要听主耶和华的话。大山小冈、水沟山谷、荒废之地、被弃之城，为四围其余的外邦人所占据、所讥刺的，主耶和华对你们如此说：我真发愤恨如火，责备那其余的外邦人和以东的众人。他们快乐满怀，心存恨恶，将我的地归自己为业，又看为被弃的掠物。所以，你要指着以色列地说预言，对大山小冈、水沟山谷说，主耶和华如此说：我发愤恨和忿怒说，因你们曾受外邦人的羞辱，所以我起誓说：你们四围的外邦人总要担当自己的羞辱。这是主耶和华说的。】本章的主题是“以色列将复兴”，所以神要以西结“对以色列山发预言说：以色列山哪，要听耶和华的话。主耶和华如此说：因仇敌说：‘阿哈，这永久的山冈都归我们为业了！’“这“以色列山”，指以色列地和百姓。神要先知“对以色列山发预言”，就是宣告应许之地将在洁净之后得着复兴。然而在以色列陷落以后，仇敌一直在欢欣雀跃，“阿哈”，是外邦人狂妄的口气，如亚扪人（25:3）、推罗人（26:2），他们讥笑以色列，以为以色列山将永远荒废。“永久的山冈”，是指以色列之地。“所以要发预言说，主耶和华如此说：因为敌人使你荒凉，四围吞吃，好叫你归与其余的外邦人为业，并且多嘴多舌的人提起你来，百姓也说你有臭名”。“吞吃”是“糟践”的意思，那是在以色列山遭受外邦的攻击而败亡，以后再遭毁坏。“并且多嘴…臭名”，是指以色列也成为人们谣传的话题以及百姓诽谤嘲讽的对象。“故此，以色列山要听主耶和华的话。大山小冈、水沟山谷、荒废之地、被弃之城，为四围其余的外邦人所占据、所讥刺的”。现在神要向以色列山宣告救恩的信息，神的话要遍满以色列地，包括大小山冈及山沟山谷等处。“主耶和华对你们如此说：我真发愤恨如火，责备那其余的外邦人和以东的众人。他们快乐满怀，心存恨恶，将我的地归自己为业，又看为被弃的掠物”。神“发愤恨如火”，是对外邦人，这是包括以东的人，因他们心存恨恶，将以色列地归他们自己为业，其实这地是“我的地”，是耶和华的地土。“所以你要指着以色列地说预言，对大山小冈、水沟山谷说，主耶和华如此说：我发愤恨和忿怒说，因你们曾受外邦人的羞辱”。神是在“愤恨和忿怒”中，严厉地宣告祂的审判。外邦人怎样羞辱以色列神的百姓，他们必担当自己的羞辱。在被掳到巴比伦的以色列人看来，他们将要复国回到自己的家园，好像是不可能的事。但这个预言再次强调了神的主权和信实，所以神十次郑重宣告“主耶和华如此说”。
【以色列山哪，你必发枝条，为我的民以色列结果子，因为他们快要来到。看哪，我是帮助你的，也必向你转意，使你得以耕种。我必使以色列全家的人数在你上面增多，城邑有人居住，荒场再被建造。我必使人和牲畜在你上面加增；他们必生养众多。我要使你照旧有人居住，并要赐福与你比先前更多，你就知道我是耶和华。我必使人，就是我的民以色列，行在你上面。他们必得你为业；你也不再使他们丧子。主耶和华如此说：因为人对你说：‘你是吞吃人的，又使国民丧子。’所以主耶和华说：你必不再吞吃人，也不再使国民丧子。我使你不再听见各国的羞辱，不再受万民的辱骂，也不再使国民绊跌。这是主耶和华说的。‘】
神命令以色列山“发枝条、结果子”，是预备让被掳回归的百姓享用，“因为他们快要来到”、即将回家。神向以色列山宣告“看哪，我是帮助你的，也必向你转意，使你得以耕种”，这和神过去与以色列山“为敌”的态度相反（6:2-3）。“我必使以色列全家的人数在你上面增多，城邑有人居住，荒场再被建造。我必使人和牲畜在你上面加增，他们必生养众多。我要使你照旧有人居住，并要赐福与你比先前更多，你就知道我是耶和华”。神要赐福与以色列比先前更多。“我必使人，就是我的民以色列，行在你上面。他们必得你为业，你也不再使他们丧子”。“不再使他们丧子”，是指不再有战争灾难以至百姓灭绝。“主耶和华如此说：因为人对你说：‘你是吞吃人的，又使国民丧子‘”。人们对以色列有误传，说他们吞吃人，丧子只是罪恶的报应。“所以主耶和华说：你必不再吞吃人，也不再使国民丧子”。“你必不再吞吃人”，指百姓将安居乐业，不再有这样的指责。“我使你不再听见各国的羞辱，不再受万民的辱骂，也不再使国民绊跌。这是主耶和华说的‘”。神除去了令自己的百姓蒙羞的根源，使周围的责难声彻底消失。当以色列国力增强，越来越和平、富饶的时候，他们就不会再遭受列国的羞辱。
【耶和华的话又临到我说：‘人子啊，以色列家住在本地的时候，在行动作为上玷污那地。他们的行为在我面前，好像正在经期的妇人那样污秽。所以我因他们在那地上流人的血，又因他们以偶像玷污那地，就把我的忿怒倾在他们身上。我将他们分散在列国，四散在列邦，按他们的行动作为惩罚他们。他们到了所去的列国，就使我的圣名被亵渎；因为人谈论他们说，这是耶和华的民，是从耶和华的地出来的。我却顾惜我的圣名，就是以色列家在所到的列国中所亵渎的。所以，你要对以色列家说，主耶和华如此说：以色列家啊，我行这事不是为你们，乃是为我的圣名，就是在你们到的列国中所亵渎的。我要使我的大名显为圣；这名在列国中已被亵渎，就是你们在他们中间所亵渎的。我在他们眼前，在你们身上显为圣的时候，他们就知道我是耶和华。这是主耶和华说的。我必从各国收取你们，从列邦聚集你们，引导你们归回本地。我必用清水洒在你们身上，你们就洁净了。我要洁净你们，使你们脱离一切的污秽，弃掉一切的偶像。我也要赐给你们一个新心，将新灵放在你们里面，又从你们的肉体中除掉石心，赐给你们肉心。我必将我的灵放在你们里面，使你们顺从我的律例，谨守遵行我的典章。你们必住在我所赐给你们列祖之地。你们要作我的子民，我要作你们的神。】这里神籍以西结再次宣告，以色列的毁灭是神在刑罚他们的罪。“人子啊，以色列家住在本地的时候，在行动作为上玷污那地。他们的行为在我面前，好像正在经期的妇人那样污秽”。“正在经期的妇人”，是被看为污秽（利15:19），而以色列的行为在神面前，就像正在经期的妇人那样污秽。“所以我因他们在那地上流人的血，又因他们以偶像玷污那地，就把我的忿怒倾在他们身上”。以色列的罪玷污那地，是流血的暴力与敬拜偶像的罪。“我将他们分散在列国，四散在列邦，按他们的行动作为惩罚他们”。以色列人因罪玷污土地而受到神的惩罚，把他们分散在列国。“他们到了所去的列国，就使我的圣名被亵渎，因为人谈论他们说：‘这是耶和华的民，是从耶和华的地出来的‘”。“耶和华的民”、“耶和华的地”，都是耶和华亲自拣选的，但别国见到以色列被掳、国土陷落，就笑称此民此地的神不能保护他们，使神的圣名被亵渎。
“我却顾惜我的圣名，就是以色列家在所到的列国中所亵渎的”。但神顾惜祂的圣名。“所以你要对以色列家说，主耶和华如此说：以色列家啊，我行这事不是为你们，乃是为我的圣名，就是在你们到的列国中所亵渎的”。这里说到神施行救恩，“不是为你们，乃是为我的圣名”。“我要使我的大名显为圣，这名在列国中已被亵渎，就是你们在他们中间所亵渎的。我在他们眼前，在你们身上显为圣的时候，他们就知道我是耶和华。这是主耶和华说的”。神要使祂“的大名显为圣”，就是要显明祂圣洁的大名。虽然神的“名在列国中已被亵渎”，但神在以色列民“身上显为圣的时候”，就是神将在拯救以色列中显明祂的圣名时，“他们就知道我是耶和华”。“我必从各国收取你们，从列邦聚集你们，引导你们归回本地”。神应许分散各地的以色列人最终必从列国招聚返回自己的本国。对立约百姓而言,归回故土是救恩史上的一个转折点。“我必用清水洒在你们身上，你们就洁净了。我要洁净你们，使你们脱离一切的污秽，弃掉一切的偶像”。为了除以色列过去的污秽，神“必用清水洒在”他们身上，这象征神除掉选民的罪恶，尤其是他们拜偶像之罪。“我也要赐给你们一个新心，将新灵放在你们里面。又从你们的肉体中除掉石心，赐给你们肉心”。“新心”是内在意志心灵的更新（耶31:31-34）。“石心”指顽梗悖逆的心。“肉心”指对神敏锐的心。神不是在惩罚自己的子民之后再恢复他们，乃是要更新他们。也就是说，神要将新心和新灵赐给立约的百姓。“我必将我的灵放在你们里面，使你们顺从我的律例，谨守遵行我的典章”。在旧约中，神的灵给予人能力，更是一种力量，促使有这灵的人能顺从神的律例，谨守遵行神的典章。“你们必住在我所赐给你们列祖之地。你们要作我的子民，我要作你们的神”。“你们要作我的子民，我要作你们的神”，这是神再次重申圣约的应许（11:20等），也是神在出埃及时的反复宣告（出6:7等），更是先知耶利米对被掳百姓的预言（耶24:7）。
【我必救你们脱离一切的污秽，也必命五谷丰登，不使你们遭遇饥荒。我必使树木多结果子，田地多出土产，好叫你们不再因饥荒受外邦人的讥诮。那时，你们必追想你们的恶行和你们不善的作为，就因你们的罪孽和可憎的事厌恶自己。主耶和华说：你们要知道，我这样行不是为你们。以色列家啊，当为自己的行为抱愧蒙羞。主耶和华如此说：我洁净你们，使你们脱离一切罪孽的日子，必使城邑有人居住，荒场再被建造。过路的人虽看为荒废之地，现今这荒废之地仍得耕种。他们必说：‘这先前为荒废之地，现在成如伊甸园；这荒废凄凉、毁坏的城邑现在坚固有人居住。’那时，在你们四围其余的外邦人必知道我——耶和华修造那毁坏之处，培植那荒废之地。我耶和华说过，也必成就。主耶和华如此说：我要加增以色列家的人数，多如羊群。他们必为这事向我求问，我要给他们成就。耶路撒冷在守节作祭物所献的羊群怎样多，照样，荒凉的城邑必被人群充满。他们就知道我是耶和华。‘】“我必救你们脱离一切的污秽，也必命五谷丰登，不使你们遭遇饥荒”。以色列民族复兴的开始有两种情形，內里的更新与外在的丰盛。神必救他们“脱离一切的污秽”，之后就有物质的丰富，“五谷丰登”，饥荒就过去了。“我必使树木多结果子，田地多出土产，好叫你们不再因饥荒受外邦人的讥诮。那时，你们必追想你们的恶行和你们不善的作为，就因你们的罪孽和可憎的事厌恶自己”。当以色列蒙受神出人意外的慈爱和恩典后，他们就痛悔昔日的罪。真正经历神恩的人必然会结出悔改的果子。真正的悔改不仅仅是决志开始新生活，而是首先有对过去的罪彻底悔改。“主耶和华说：你们要知道，我这样行不是为你们。以色列家啊，当为自己的行为抱愧蒙羞”。神要以色列人知道，祂这样行不是为他们，因此他们“当为自己的行为抱愧蒙羞”。“主耶和华如此说：我洁净你们，使你们脱离一切罪孽的日子，必使城邑有人居住，荒场再被建造”。虽然神的百姓污秽堕落了，但神要洁净他们。当他们“脱离一切罪孽的日子”，神就使以色列荒废的“城邑有人居住，荒场再被建造”。“过路的人虽看为荒废之地，现今这荒废之地仍得耕种”。外邦人发现以色列的废墟已得耕种。
“他们必说：‘这先前为荒废之地，现在成如伊甸园；这荒废、凄凉、毁坏的城邑，现在坚固有人居住‘”。“成如伊甸园”，伊甸园是旧约以色列百姓的理想之地，因此荒废之地变成伊甸园的样子，对以色列民而言意味着最高的祝福。 “那时，在你们四围其余的外邦人，必知道我耶和华修造那毁坏之处，培植那荒废之地。我耶和华说过，也必成就”。“四围其余的外邦人”，是指神审判列国的事已成过去，劫后余生的外邦人，却作了耶和华复兴以色列一事的见证人。“ 我耶和华说过，也必成就”，神是圣洁的，祂既对自己的百姓应许了救恩，就必会成就此应许。“主耶和华如此说：我要加增以色列家的人数，多如羊群。他们必为这事向我求问，我要给他们成就”。神再度让子民求问。“耶路撒冷在守节作祭物所献的羊群怎样多，照样，荒凉的城邑必被人群充满。他们就知道我是耶和华‘”。之后当百姓来到耶路撒冷过节时，不但街上挤满了一群群的祭牲，而且“耶路撒冷在守节作祭物所献的羊群怎样多，照样，荒凉的城邑必被人群充满”，敬拜的百姓就像献祭的羊群那样多。本章所预言的复兴，不是以色列人应得的，乃是神为了祂自己圣名的缘故。同样今天神拯救我们，不是出于我们有什么好，而是出于神的圣名的缘故，要向世人彰显祂那永不止息的爱，彰显祂那圣洁公义的性情。为此，愿每一位蒙恩得救的人，都要让神的爱，神的公义和圣洁，在我们的生命中彰显出来，荣耀神的名！阿们！ |
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