【何14: 1-9】【以色列啊，你要归向耶和华你的神；你是因自己的罪孽跌倒了……。】在何西阿书第十四章，也是最后一章中，此时是撒马利亚接近沦陷之前，所以神不再宣布审判的信息，因为以色列民都已经清楚知道并且陷在绝望之中。但神的管教是为了挽回，所以祂就籍先知向以色列民发出最后的呼吁，给他们指出一条出路，就是认罪悔改归向神。因此何西阿向以色列同胞发出最后的呼吁：【以色列啊，你要归向耶和华你的神；你是因自己的罪孽跌倒了。】“以色列啊，你要归向耶和华你的神”，就是呼唤以色列民回转“归向神”，“归向神”就是向神悔改，向神切实的悔改。“耶和华你的神”，就是与以色列人立约的神。在圣约中耶和华是以色列的神，他们要作祂的子民。“你是因自己的罪孽跌倒了”，是指这一代百姓必要因自己的罪孽经历神的审判，但他们若归向神，将给后代带来复兴的希望。【当归向耶和华，用言语祷告祂说：‘求祢除净罪孽，悦纳善行；这样，我们就把嘴唇的祭代替牛犊献上。我们不向亚述求救，不骑埃及的马，也不再对我们手所造的说：‘你是我们的神。’因为孤儿在祢耶和华那里得蒙怜悯。】“当归向耶和华，用言语祷告祂”，就是要他们当向神认罪的祷告。“求祢除净罪孽”，就是求神以恩慈良善悦纳他们认罪的祷告，使他们得以洁净。神拒绝虚假的悔改，但却悦纳真实的认罪。“悦纳善行”，就是悦纳他们的祷告。  “这样，我们就把嘴唇的祭代替牛犊献上”，按照律法，罪人要恢复与神的关系，必须以牛羊为祭献上。而将来北国余民悔改归向神的时候，可能已经没有了牛羊，但只要他们“把嘴唇的祭代替牛犊献上”，就能蒙神悦纳。“我们不向亚述求救，不骑埃及的马”，“亚述”和“埃及”，是以色列人寻求帮助的强国。“埃及的马”，代表“埃及的军事力量”。以色列的马匹是从埃及进口的（王上10:28）。以色列百姓绝不再依靠外邦的力量。 “也不再对我们手所造的说：‘你是我们的神’”，“手所造的”，就是偶像假神。以色列百姓绝不再依靠人手所造的偶像假神，而是单单倚靠他们的神。“因为孤儿在你耶和华那里得蒙怜悯”，“孤儿”是形容以色列目前软弱无助的光景，他们就仰望耶和华神的怜悯，他们就能从神那里“得蒙怜悯”。先知在最后说的这番话，不是劝说百姓借着悔改避免审判，而是呼唤那些【脱离亚述王手的余民】（代下30:6），在审判之后回到蒙福的道路上。撒马利亚的沦陷是北国的结局，但却不是神救恩的结束。虽然百姓偏向别神，但【耶和华还是爱他们】（3:1），还将继续施恩给他们（3:5）。

【我必医治他们背道的病，甘心爱他们；因为我的怒气向他们转消。】神对以色列悔改的回应是：“我必医治他们背道的病”，这里把“背道”说成是一种病。当百姓回转归向神时，神就要彻底根除以色列人“背道的病”，就是他们悖逆神的病。“甘心爱他们”，是指赦免他们的罪过，接纳他们并且怜爱他们。“因为我的怒气向他们转消”。神原来向着他们发出的是怒气，现在完全消散。虽然百姓还不肯“归向”神，神却将主动施行恩典，“转消”祂的怒气。所以【祂的怒气不过是转眼之间；祂的恩典乃是一生之久。】（诗30:5）【我必向以色列如甘露；他必如百合花开放，如黎巴嫩的树木扎根。他的枝条必延长；他的荣华如橄榄树；他的香气如黎巴嫩的香柏树。曾住在祂荫下的必归回，发旺如五谷，开花如葡萄树。他的香气如黎巴嫩的酒。】“我必向以色列如甘露”，以色列的旱季气候干燥，降雨很少，空气中的水分夜晚接触到温度较低的地面，形成“甘露”，成为草木在旱季的水分来源。以色列百姓原本落入干旱、荒芜的光景，神必使他们得着滋润的甘露。“他必如百合花开放”，“百合花”需要甘露的滋润才能生长盛开，以色列人因得着神的看顾，正如甘露每天降临，使“他必如百合花开放，如黎巴嫩的树木扎根”。“他的枝条必延长”，“枝条延长”，是指枝条开展、广袤成荫，这是预言他们的子孙和生命力的兴旺。“他的荣华如橄榄树”，“橄榄树”，叶子长绿不衰，果实累累，是形容茂盛而生生不息。“他的香气如黎巴嫩的香柏树”，“黎巴嫩的香柏树”可炼香油，香气四溢，是形容无论对神或对人均能散发馨香之气，使荣耀归神。“曾住在祂荫下的必归回”，“住在祂荫下”，是指神的看顾与保护。以色列民既受到神这样的看顾与保护，他们必要归回。“发旺如五谷”，“五谷”子粒繁多，是形容以色列民在神的看顾之下，必要复苏且繁衍。“开花如葡萄树”，“葡萄树”，花期短而不显著，一开花即结果，是形容以色列民在神的看顾之下，结果累累。“他的香气如利巴嫩的酒”，“利巴嫩”以产美酒闻名，以色列必将名声传遍天下。这些话浸透了神的爱！

【以法莲必说：‘我与偶像还有什么关涉呢？’我耶和华回答他，也必顾念他。我如青翠的松树；你的果子从我而得。】面对神不离不弃的爱，以法莲终于回应说：“我与偶像还有什么关涉呢？”这是指悔改归向神之后的以色列民，不再与偶像有任何的关连。“我耶和华回答他，也必顾念他”，对于与偶像彻底断绝关系的北国余民，神都要“回答他、顾念他”。“我如青翠的松树”，是指神的看顾百姓如常绿的松树一样，长久不断，且富有生命的供应。“你的果子从我而得”，是指将来被神复兴之后所结的累累果子，都是从神而得的。【谁是智慧人？可以明白这些事；谁是通达人？可以知道这一切。因为，耶和华的道是正直的；义人必在其中行走，罪人却在其上跌倒。】“谁是智慧人？可以明白这些事；谁是通达人？可以知道这一切”。“智慧人”，就是行在神正道中的人，“通达人”，就是因神借先知的警告而起敬畏的心，遵行神的道的人。“因为，耶和华的道是正直的”，“耶和华的道”，就是神的旨意和作为。凡顺服这道的，就是“义人”，不顺服这道的，就是“罪人”。凡愿意遵行这道的，就可以在其中顺利“行走”；而定意悖逆这道的，必将在这道上“跌倒”。而本书贯穿着神毫不妥协的审判和坚定不移的爱。神对背叛祂的以色列人，一方面，神的公义使得祂无法以有罪为无罪，对屡屡犯罪、毫无悔改之心的以色列人充满忿怒。但是在另一方面，神的慈爱使得祂不愿意放弃祂的子民。祂虽然施行审判惩罚以色列人，但其目的是盼望以色列人能够悔改。最后又像是迫不及待的告诉以色列人，祂为他们所安排的拯救，并应许复兴。而《何西阿书》的结语是告诉以色列民，也是今天的你和我，智慧人就是行在神正道中的人，通达人就是因神借先知的警告而起敬畏的心，遵行神的道的人。为此，愿我们今天都要行在神的正道上，并要因神借先知的警告而起敬畏的心，遵行神的道，这样我们就是智慧人和通达人！阿们！